..续本文上一页地扑下去，他这样用心才是干净的。孟子的这个说法就符合《金刚经》里面“无相布施”的教诲，所以奉献还要有觉悟，不能觉悟人生就不能奉献人生。一般被动地做些功德虽然也是好事，但是只有真正地觉悟，才能谈得上真正的奉献。佛教对这方面谈得也很多，“法布施”、“财布施”等等种种说法，但最高的是法布施，能够辅导别人在法上行，在法上觉悟是最大的功德。
老和尚在《入禅之门》中说，禅是一种方法，是一种手段。它既是因，又是果，既是目的，又是手段。从方便上讲，禅宗是直指人心，见性成佛。这个题目很大，也不像刚才讲的石头和尚接引临木禅师那么一句就可以立地成佛。我们是在修学上，还在向着这个目标前进，这个需要十年，二十年甚至一生的力量达到这种觉悟，但是我们对于禅宗的方法，以后要多多留心。如果我们平时不在禅宗上留心，那么我们就不会与禅宗相应。你连禅宗是什么都不了解，连祖师都不知道，连《高僧传》都没看过，连《五灯会元》都没看过，那么你要说对禅宗有什么了解是谈不上的，想明心见性也是谈不上的，所以我们还要积聚资粮、亲近寺庙、亲近师父和亲近善知识。资粮丰厚了之后，会有明心见性的机缘的。
禅是一条探索和开发智慧之路，是解脱桎梏之路，追求解脱之路。平常我们眼耳鼻舌身意，色声香味触法都是被动的，起心动念都不自由。为什么不自由？这需要好好去参，好好去想。只有熟知自己的心行处以后，你才能对自己的灵魂找到一条向上之路，不然的话，这条向上之路是不行的。刚才有个朋友问我：“这个向上之路，禅宗的觉悟是怎么回事？”我说：“禅宗的方法是一把万能的钥匙，专门开启我们无始劫来既深重又封闭之门的钥匙。我们这个心很沉重，都有一把大锁把它锁起来。禅宗的方法就是一把钥匙，它就能把这个封闭的门打开。亲近善知识是寻找这把钥匙，但这把钥匙往往是在自己手中，自己不知道去用，这是我们可悲的地方。”
看来时间不多了，我来做一些解答。
有个朋友问：
“禅宗为何从唐宋至元明清而转衰落？”这是历史的原因、教法的原因、师资不够的原因、社会文明本身的气魄不够的原因。这个问题很大，我简短地做一些解答：“实际上中国禅宗的发展最繁荣还是在唐宋时期，从五代到北宋南宋，但到了南宋中期由皇帝出面，建立了五山十刹的制度，侍奉了一大批的皇家寺院，这些寺院都经过皇上的赐封，皇上给的俸禄，受到了大众的供养，而远离了山林，使不立文字的禅宗在文字上是愈演愈烈，这个就是禅宗的某种异化。从北宋的时候，我们看《大藏经》里面语录不是很多，到了南宋，社会生产力和印刷术都很发达，只要稍有一些名望，有一些资格，都留下了语录，这个语录的质量怎么样？大家如果和唐代北宋初期的祖师相比是一目了然的。到了明清时候，这个语录就更多了。虽然也有精彩的，大多数不怎么精彩，请人代笔捉刀的很多。这个在陈原先生的《清初生记》这本在民国年间写的、深受很多老和尚赞叹的书里面，把这个历史的原因已经说得很清楚了。
在这儿我们要赞叹一下高峰和中锋两位祖师，高峰祖师是在宋元之际禅宗史上非常优秀的一位祖师，熟悉他的人都知道，他破参的那个公案真是千难万险啊，破关斩将啊，老师既无情又刁蛮，给他种种折腾，终于他明心见性了。高峰祖师是中国禅宗由山林到庙堂——都市化时期的一位祖师，南宋的时候，寺庙已经从山林转为都市了，进入庙堂了，这对禅宗不是好事，引起了一个退化，再加上蒙古人入主中原，提倡喇嘛教，对禅宗和中国汉地佛教都有很大的影响。当时喇嘛教高高在上，而且大元帝国的人被分为四种：第一是蒙古人，第二是色目人，第三是汉人，第四是南人，就是南宋疆域的人，被称为南人。所以有什么七禅八道九儒之说。元朝的时候知识分子都是臭老九，这是元朝时候就定的调。
高峰祖师在南宋灭亡的时候，毅然放弃了地方官吏的迎请，隐身于天目山，在西天目山上的狮子岩上闭死关啊！他一上了天目山的狮子峰后就再也没有下过山了，在山上过着头陀一样的生活，他的徒弟要上山见他，必须要把那个索梯放下去才能上来。那个时候要见他比登天还难，所以他除了几位贴身的徒弟之外，别人都见不到。在那么一个社会动荡、民族文化元气受到重创的情况下，在禅宗寺院发展走投无路的情况下，高峰祖师以他卓绝的禅修功行和他卓绝的人格，卓绝的意志使咱们中国的禅宗气象一新，非常震动的。包括蒙古皇帝听说汉地这么一位修行者，对他非常崇敬的，再加上他徒弟中锋祖师也是一位与皇上不合作的，官府请他不住，他住在一条船上，听说这些官府请他的人一来，放之五湖，坐着船跑了。东游西荡，但是他又不是游荡，他每到一处，因为他的感召力就像我们老和尚一样，走到哪里就有一批拥护的人，走到哪里，就有一批参学的人。他到哪个地方就搭一个庵，叫做“无名庵”。到了哪里，他那个庵周围自然成为一个村庄，成为一个村落了，可能他周围就有十座，二十座，庵房就围着他转，就听他开示，听他讲禅。这个对蒙古人触动很大，觉得汉人也不能小视，还是有菩萨啊，还是有活佛啊，所以蒙古人都尊他为“江南活佛”，所以在这种情况下，中国的禅宗又有了生机。在高峰、中锋一代一代的传承下，可以说现在咱们中国的禅宗都离不开高峰、中锋。不管你是在北方的、南方的、东方的和西方的，全国十几个省市，只要是临济宗的传承，都是这个系统下面的，所以这个风尚影响了元、明、清和民国乃至到现代，都对咱们修禅的人有崇高的影响。
另外，还有人提问都市丛林和山林丛林，因为我刚才谈到的高峰是山林丛林。都市丛林怎么样？咱们柏林寺这么金壁辉煌的，大家可要知道，释迦牟尼佛当年传教的时候，在山里传教或在城里传教，他的精舍经常都在城市附近。入城乞讨、化缘，乞食也是在城里面。在山里面，他的3000弟子哪里去要饭吃啊？不可能的。行化之地必然有人，群众集聚之地才行。佛法是一个整体，寺庙是一个整体，有的需要著论，有的需要说法，有的需要参禅，有的需要入定，因此有不同功能的寺庙。对四万八千法门，只持一个法门，其他都不要那也不行。它必须是有众多的僧人干不同的事，就像社会上三百六十行一样，佛教本身也有三百六十行，或者三千六面行、八万四千行，各司其职，才能体现一个完整的佛教形象，因为我们都不是释迦牟尼佛，智慧具足，功德具足，一个人就把什么职能就全有了，所以需要有在山里面清修的，也需要有在红尘里面的。山里面出家的师父当他火候到了的时候，机缘到了的时候，他也会到城市里面来传法，来弘大他的法门，教化他的众生；当尘世里面的师父到了一定时候，他也会闭关的，他也会入山的，也会去提高自己的，这个是交互运行的。我们可不能把这个寺庙，把这个佛教截然地画成几个互不相关的版块，那是我们对佛法对佛教的一种误解。
下面还有一位朋友的提问，他说：“禅有三关的设定，请问这种令觉知心明了的修行是为哪一关设立的？”这个问题不好回答。禅宗是有所谓的三关的设立，但是禅宗也有无门关，三关是虚设，无门关也是虚设，当年有人问三关的说法，最著名的就是黄龙三关，有人在请教黄龙祖师的时候就问：“老和尚，你这个三关到底怎么样？”他就说：“如果已过关的人就会掉背而去，根本不会问，如果还要问关在何处，第一重关，第二重关，第三重关在什么地方，那本来就没有过关。只有没有过关的人才问关在何处？”前年我为云门寺的关房写了一幅对联“打碎虚空，关在何处；竖正脊梁，脚任横行。”这个是对闭关的人而言，或者对我们还没有过关的人而言，没有过关则肯定有关，不仅仅是三关，是千山万水啊，你真正过了关的人，你觉得一关都无，真正是无门关，这个无门关是最难过的。
他第二问就问：“觉知心是否属于五蕴中的色蕴？若在色蕴内，则色蕴是生灭法，觉知心也是生灭法。修心认识它则成妄心；若不在色蕴内，则应有第六蕴，十九界，违背了佛法，请问意旨所趋？”这个怎么回答呢？提问的这位也是善知识啊，对经教、义理很熟悉的。“觉知心是否是五蕴中的色蕴？”你在问觉知心的时候也问的是心，那你觉得应该在五蕴中属于什么？我还是请赵州老和尚来回答，请我们的祖师来回答。赵州老和尚在引用三祖大师的《信心铭》的时候，他反复引用这一句“至道无难，唯嫌拣择”。同学们啊，你们都是大学生，你们可要留意这个公案，很有趣的。你们也可以参一参“至道无难，唯嫌拣择”。“才有语言是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”翻译成现在的语言就是大道无难，最根本最无上的道是不难的。难的是什么？为什么学佛的人那么多，他不能悟道呢？“唯嫌拣择”，咱们的分别心太重了，你就不能进入大道之门。
另外祖师下面一句话很重要，“才有语言是明白”。语言是什么？语言是日有所思，思有所表。言语的发动必须要了解这是什么，这是茶杯；这是什么？这是普贤阁。我们在说语言的时候，一定要表达一个意思，言必达意。语言的表达要说明什么？说明之前你要对那个东西有正确的认识，我们的语言越清晰，我们对所表达认识的事物也就越清晰。只有清晰的认识，才能够谈得上清晰的表达。我如果对一个事物认识模糊，那么我语言表达出来也是模糊的，但赵州老和尚这样说“才有语言是明白”，语言是对一个对象的说明，我现在说这个是什么？茶杯。我说这个茶杯是一个青花瓷的，上面有龙有凤。这是我对它的认识看清楚了，说明了。里面泡的茶，乌龙茶、花茶什么的，我就把它说明白了，这个是拣择，是明白，是语言，但赵州老和尚为什么说：“老僧不在明白里”，为什么不在明白里啊？我们作为社会中生活的人都需…
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