..续本文上一页，心是实践的枢纽。我们都是凡夫俗子，纵向展开以成佛为中心的向上途径，横向展开为心与众生及环境的关系。抬头仰望的是高高在上的佛，放眼看去的是无边无际的众生，要从因地开始一步一步地往上攀升。所以，饭得一口一口地吃，事情得一步一步地做。
“从心开始”的哲学革命意义
2006年是复旦大学哲学系成立50周年系庆，这一年哲学系升格成为哲学学院。既然是学院，总要有几个下属的系，所以今年成立了哲学系和宗教学系。为系庆我曾撰过这么一幅对联：
唯心唯物唯戏论，唯有心能转物；
知人知天知众生，知否人难胜天。
上联是谈我对哲学根本问题的认识。什么唯物主义、唯心主义，统统都是戏论。戏论是什么呢？对解脱没有任何意义的语言虚构。从本体意义上讲心物一元、心物不二，没有必要讨论谁是第一性的。但是在实践层面上，心是可以改变这个世界的。因为心是能动的、革命的，“业以思为体”，我们的起心动念决定了我们的行为。
下联就涉及环保问题，人往往自称可以战天斗地，其实仔细想一想我们人是胜不了天的。对天、对地、对大自然、对众生，我们要充满敬畏感。现在中国人是天不怕地不怕。为什么呢？人死后哪怕它洪水滔天。我们被唯物主义彻底洗了脑。
横批，充满着性空无我的精神：“我算老几？”(笑声，掌声)苏格拉底研究了一辈子哲学，最后谦卑地说：“我只知道这么一句话，我什么都不知道。”有些疯子和狂人，以为可以用他们的妄念改变天下，这是造成世界环境问题非常重要的一个根源。一切灾难都来源于我们的妄念，来源于我们的狂妄、贪婪、无知。
在演示图片上，我用阴阳鱼来表示我们的心：一半是光明，一半是黑暗；一半是天使，一半是魔鬼；有善有恶；有智有愚。这就是我们心的形相。从哪个心开始？就从我们这个日常之心开始。因时间关系，分四个层面作一简单讨论：
第一个层面，身心问题，认识论上心与境的问题。涉及心的心理作用，认识能力，心的内在结构。也是唯识学重点讨论的问题，比如心王与心所，二分说，三分说，四分说，相见分等等。
第二个层面，与伦理学问题相关。心的染净善恶这两种趋向，解答了刚才讨论过的流转缘起和还灭缘起。这两种趋向都取决于心，为解脱实践提供了理论依据。
第三个层面，从横向方面，心与众生的关系，与社会的关系，与国土的关系。也就是刚才所讨论的正报与依报、共业与别业的关系。从这些关系里面，推导出佛教的菩萨精神，也就是人间佛教思想的理论基础。
第四个层面，从纵向方面，心与佛的关系，心与法界的关系，亦即心与终极存在的关系。为我们处理出世与入世关系，提供了方法论上的理论依据。
2006年在杭州和普陀山举办的世界佛教论坛，主题是“和谐世界，从心开始”。为这个主题，专门在北京开会讨论，做了很大努力。有人认为可以借鉴奥运会的主题“同一个世界，同一个梦想”，至少要达到这个水平。梦想有什么好？《心经》说要远离颠倒梦想！体育大会，说到底是一群四肢发达、头脑简单者的聚会。佛教论坛，要展示我们的头脑发达，绝对不能用梦想这类东西！也有人建议用“和谐共生”。净慧老和尚当场提出不同看法，因为共生的概念正是佛教所批判的。《中论》说：因缘生法既不是自生的，也不是他生的，也不是自他共生的，更不是无因缘生的。像“共生”这样一种充满歧义、似是而非的观念，不能用到佛教论坛。后来我们提出，佛教的会议主题，一定要从经教上找依据。七佛通诫偈里的“自净其意”，《阿含经》、《维摩经》都提到的“心净国土净”，这是大小乘、南北传佛教都共许的主题。而且这样的口号能面向世俗社会，强调佛教对于提升心灵、改造世界、改造社会的强大实践作用。经过一天讨论,终于达成了共识：“和谐世界，从心开始。”并从三个维度来加以阐释：“心净国土净，心安众生安，心平天下平。”
“从心开始”这个口号，具有划时代的哲学革命的意义。它能对治我们现在被唯物主义庸俗化的社会通病，能对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病，也是佛教教义对于环境问题最具有可操作性的实践依据。
从心开始的“始”，含目标于过程之中。佛经常说的“初发心即等正觉”，“初发心”就是始，“即等正觉”就是目标，而这个目标就实现在菩萨行的过程之中。发心就意味着一定要有行动，如果不发心的话，就不会有行动。所以这个“始”，就具有实践向上的意义。比方说“始士”，就是菩萨的异译，始，发心之谓也。再比如“始觉”，是指经过后天的发心修行，次第地生起断惑之智，破除一分无明，获得一分解脱，最终返归到本觉清净的体性。《大乘起信论》说，一切众生有本觉、不觉、始觉。人人都有本觉，但是认识不到本觉，那就是不觉。当你通过闻思佛法，开始发心修行了，就进入到始觉的阶段。始觉要在事上去践行！
《阿含经》的经证
我们再把《心经》与《阿含经》作一对照。《杂阿含经》第267经：
“诸比丘！当善思惟观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，瞋恚、愚痴所染故。比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。”
从经文上来看，“心净国土净，心安众生安，心平天下平”的理念并非是从《维摩经》才开始，它与早期的《阿含经》一脉相承，与七佛通诫偈的“自净其意”也是一脉相承的。所以真理一定是圆融的，是不变的。
心净，要净化什么呢？这就归结到我们人心当中最阴暗的层面：贪、嗔、痴。这三毒是生命痛苦、是世界动荡不安的总根源。我有时候想，如果不懂点佛法，没有一点佛教那种悲天悯人的宗教情怀，我们的生产方式和生活方式都将是畸形的。不谈别人，就谈我身边的大学教师。他们自己买了车，也鼓动我买车。说有车就上了一个台阶，就“进入一个全新的生活方式”。我说你脑子是否有病？我的家离复旦大学就几里路，骑自行车只要十六分钟，散步也不到半小时，我既锻炼了身体，又推行了环保。我干嘛要给交通添堵，给环境增加污染，给自己增加不快，这是损人不利己的傻事。你搞的是什么生活方式？你严重地破坏了我们人类的安宁！(掌声)
所以佛教一定要形成强大的社会舆论压力，让那些可以不坐车、不买车而为了虚荣的人，不管这车是公车还是私车，当你坐上车的时候，你会像浑身长刺一样，为千针所刺，为千夫所指，会有一种犯罪感。这就是从人心来改变我们的贪欲，这方面佛教可以扯开喉咙说话：要惜福！我们就这么一个地球，我们就这么一点石油和煤炭，你得悠着点花。你干嘛要穷奢极欲呢？你看现在我们国家，什么活动都在烧钱啊！佛教界也是如此，大法会，大举动，天天在烧钱。这种果报还得自己受。
贪欲是自私的根源，贪欲导致对他人、对自然的掠夺；嗔恚是仇恨的根源，导致冲突，导致战争；而愚痴是认识不清楚宇宙人生的真相。《杂阿含经》第296经有着几乎跟《心经》一模一样的内容：
云何缘生法？为此有故彼有，为无明缘行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界。……此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如。
此有故彼有，此灭故彼灭，是缘起法的流转缘起和还灭缘起的两种趋向，说明了世间的轮回和出世的解脱这两种趋向。这两种趋向前后法之间的相依，就是缘起法整体性的“界”性。如就是真如，就是实相，就是法界。换言之，“缘起”亦即指“法界”。当我们心灵迷失的时候，当我们被贪嗔痴所控制的时候，我们就处于苦集的世间，处于五浊恶世之中；当我们熄灭了贪嗔痴，走向觉悟的时候，我们就与佛等量齐观，处在清净的法界之中。法界与世间，在大乘佛法里面同一边际。正如《中论》所说：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别”。
我展示的这个图，红色的箭头指世间的滚滚红尘，表向下堕落的流转缘起；绿色的箭头指出世间的修行，表向上提升的还灭缘起。流转缘起，是世间；还灭缘起，是出世间。世间与出世间，都同一边际，含摄在法界之中。在这个终极的存在中，心、佛、众生，同属一大法界。但这里面有一个最活跃的实践的力量，那就是我们主体的心。上升还是下堕，取决于当下一念，就是改变污染的流转缘起，转向清净的还灭缘起。
所以，“从心开始”的“始”，既是一个发心成佛的开始，也是一个含目标于脚下的实践过程。须菩提在《金刚经》里问佛：发趣菩萨道的善男子、善女人，当立志发起阿耨多罗三藐三菩提心时，心应云何住，云何修行，云何降伏其心？ “云何修行”这一句，鸠摩罗什没有译，但玄奘、义净的译本都有这一句。如何解决这三个问题，就是由流转缘起走向还灭缘起的过程中，怎么来矢志不移地克服任何患得患失的心理走向终极解脱，度化一切众生。所以佛经不管是横说竖说正说反说乃至于不说，原理上没有任何矛盾，都是一个意思。因为真理是简单的，简单的真理才可能提供无限发挥的可能性。
《维摩经》的经证
我们再来举《维摩经》的例子。《维摩经·佛国品》提到：
“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净则佛土净。”
对于这一段著名的经文，人们的解读见仁见智，也引发出不少争论。比如说台湾大学哲学系杨惠南教授，早在1994年《当代佛教的环保理念的省思》一文中，就对慈济功德会的“预约人间净土”和法鼓山的“心灵环保”提出批评。他认为两者都偏重于垃圾回收和种树种草，未能触及污染台湾环境的两大污染源：资本家所开设的工厂，以及已与资本家利益相勾结的政府。这篇文章我在十多年前就介绍到《法音》上，但未免陈义过高。我觉得杨惠南遗漏了一个问题，就是在“心净”和“国土净”之间，还有一个“行净”的环节，就是菩萨行者带动广大众生修菩萨行。慈济功…
《从《心经》看佛教环境哲学的理论基础(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…