..续本文上一页德会光是捡垃圾就很不错了，动员了广大群众、甚至很多贵妇人，都穿着黄马甲，心高采烈地捡垃圾。
比方说桌上这个水瓶，喝完以后怎么办？回收。回收以后能做什么呢？我就从夏令营营服谈起。我们穿上这件营服，有点行者的风范。(众笑)但这个面料不咋的，不能防水，也不耐磨损。我建议一种布料，就是用我们喝掉的可乐瓶做的，叫环保布。如果我们哪一天穿上环保布做的衣服，背上环保布做的袋子，装上环保杯子，走上大街上，人家还以为我们是环保部派来的。但这个布大陆没有，因为用废品做的布比一般的面料还要贵。台湾有技术有设备，但是就没法在大陆开辟市场，这个产品只能卖到日本，卖到北欧。我在佛教界不知呼吁多少年了，很希望我们夏令营能穿上这种布做的行者服。(掌声)我们在座好多男女营员的身材不错，穿上这个行者服展现你们的优美身材，然后见人就说：知道我这个衣服是什么做的吗？可乐瓶！
杨惠南教授把环保问题提高到社会批判高度，这是值得我们注意的，但他的说法有矫枉过正之嫌。“预约净土”和“心灵环保”都是从身边的事情做起，光是这两个理念及实践，就已经使台湾的环保理念深入人心。佛教是引领时代风尚的，而不是被时尚流俗所引领。台湾的环保事业能够做得这么棒，慈济、法鼓山功不可没，比如天天捡垃圾，以及死后树葬，把骨灰埋在树底下，与大自然同在，这些都是从我们心灵的改变开始。当我们穷奢极欲的时候，人家已经在返朴归真了。台北市市长郝龙斌到上海，给我们上海市长好好地上了一堂环保课。上海的环保事业与台湾相比，照我看至少落后二十年，这是和佛教界的参与分不开的。
从理论上讲，佛教哲学的重要命题是“境由心造”。我们人类所生存的环境并不是机械自然，也不只是生物学上的自然，它是同时反映着人的道德自觉与宗教实践的人化自然。“心净则国土净”这一命题，我们不能简单地把它解释为我自己的心净了，然后净土自然就成了。你如果没有深入社会实践、参与社会运动的话，国土怎么能净呢？
《维摩经》里，在“心净”与“国土净”之间，有一系列中间环节，关键是菩萨行的“行净”。所以在上引经文之前，首先讨论的是“心净”的前提。首先是发三心(直心、深心、菩提心)，随之展开的有六度、四无量心、四摄法、方便、三十七道、回向心、十善等等菩萨度众生的实践，这是心净以后的行净。通过菩萨行改变一切众生，然后才能达到环境的清净。如下引《维摩经·佛国品》所述：
如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
这个从心开始的“始”，从哪里开始？就从现在开始，从自己开始，从我们每个人的内心开始。从这段经文的上下文可知：众生是菩萨所成佛国净土的根基。菩萨依上述种种“净土之行”，首先令自己行净，同时也教化众生跟自己一样地行净。这样的话，我们同类众生相聚在一起，把队伍日益地扩大，使我们的正报群体日益地扩展，使穿这个行者服的人越来越多。而且还要上一个台阶，要引领社会风气，改变消费主义的生活方式和生产方式。从人性的更深层次，把贪婪之心，把那种勾引人感觉欲望的乃至穷奢极欲的社会风气扭转过来，变成惜福节欲的良好社会风气，我们才能从根本上扭转这个遭透了的环境和社会。
佛教要积极介入社会生活，带动广大众生一起来做变革社会的事情。要做到整个社会的清净，带动整个国土的清净，就要从现在、从自己、从心开始。因此，在宗教的终极关怀之下，佛教的生态学有着积极的批判潜能和重建现代文化的力量。建立在缘起性空的哲学基础上，佛教的超越精神和广博视野，理应为现代生态学的建设提供理论的基础。
当然，现在大家都讲“发展是硬道理”，首先要让老百姓吃饱饭。但是，在“生存发展是硬道理”与“为子孙万代谋利益”之间，这里面确实存在着紧张关系，如何化解，需要我们用智慧抉择。
五、结论
下面，总结一下今天讲座的七点结论：
第一、万法缘起的思想为生态关怀提供了世界观的基石。
第二、因缘果报的理论为环保为护生提供了行为规范的基石。
第三、境由心造、依正不二的观念解释了生态破坏和环境污染的原因。
第四、自他同体、慈悲为怀的精神是人与社会、人与自然和谐相处的理性抉择，不仅仅是爱的流露。
第五、心能转物是佛教推动环保推动护生的实践动力。
第六、创建人间净土是佛教改变不合理的生产方式和生活方式、积极参与社会变革的理想目标。
第七、真俗不二的中道智慧是佛教随缘消业的方法论。
以上所说，就是我对学《心经》用《心经》的一点体会。谢谢大家！
(林涛记录整理，修改定稿于2009年7月20日)
《从《心经》看佛教环境哲学的理论基础(下)》全文阅读结束。