..续本文上一页“陀罗尼”、“曼怛罗”等，即咒、神咒、密言的意思，是秘密教的身密、语密、意密三密之一。大日如来被认为是真言主。真言也是佛的一种功德，不论千里万里，人人都能闻听佛用密语所言说的法门，所以真言被认为有着不可思议的力量，口诵真言即能助成佛道。

　　瑜伽也是修佛者的一种重要法门。“瑜伽即相应义，谓一切乘境行果所有诸法，皆相应也”。(《瑜伽焰口仪轨六则》，《新纂卍续藏经》第五十九册)修瑜伽者，“皆从梵书字种起观，出生一切广大神变，普利有情”。“行者切须观想纯熟，方可登坛作法”。登坛者，知三业相应之谓瑜伽。手之所结，必端必严，毋拈弄舞扬而类戏掉；口之所诵，必真必正，毋扭捏弹咤而淆密语；意之所作，必精必专，毋散心乱想而亏正观。然后身与口协，口与意符，意与身会，而以此度生，亦以此自度，功德不可思议。瑜伽行人，愿相与谛审而应力行。(祩宏《瑜伽集要施食仪轨》前序，《新纂卍续藏经》第五十九册)瑜伽法门在明代也广为流行。

　　真言和瑜伽在明代受到重视，这一点在明成祖作的《圣妙吉祥真实名经》的“序”中即可见一斑。本序说：

　　凡修善之士欲求佛道，坚持禁戒精进不已，能究竟是经，求真实

　　显密奥义，即得五眼清净六识皆空，自然超万有而无心，含万动而恒

　　寂，廓清尘习妙践真如，是用光阐大猷敷赞玄化，彰述厥旨以翼流

　　通，致力于斯者宜尽心焉。(《大正藏》第二十册)

　　《圣妙吉祥真实名经》，梵语为“阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇”，为元代西藏讲经律论习密教沙门释智慧译，文一卷，内容除前面有文殊菩萨发菩提心愿文和五智勇识真实名句之外，后有文殊一百八名赞、哀请摄受偈、发愿偈、六波罗密偈、回向文咒等。如文中说：“若文若义皆悉解了，戒及活命，最极诸行最极清净微妙，出家及成近圆，不令忘失一切智，智性大菩提心，决定不入声闻罗汉缘觉乘中。”文中还说：

　　于其清净梵音中，遍满三种世界已，

　　为持金刚大力者，密自在主而答说，

　　具足有大慈悲者，汝为利益有情故，

　　具足智身妙吉祥，诵真实名是大益。

　　能作清净除罪业，于我精勤应谛听，

　　善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉……

　　显然，本经把真言作为一种无敌金刚，以之可以清除恶业，严净己行，护持戒品。(《大正藏》第二十册)

　　《毗尼日用录》在其后广受重视，清代读体以此书为基础，重新编集《毗尼日用切要》一卷，清代书玉也撰有《毗尼日用切要香乳记》二卷笺释本。但是，民国弘一大师则对此《毗尼日用录》颇有微辞。

　　由于明代的汉地佛教广泛受到喇嘛教的真言和咒语的影响，所以其“成就仪轨，凡戒行发心，布字结印，持诵忏摩，入三摩观智，各有规式”。(《准提三昧行法》，《新纂卍续藏经》第七十四册)但是，另一方面，有的人却对真言和瑜伽法门抱有错误的认识，把它们看做神秘或随意之举，或者想以方便的真言代替严谨的持戒，所以受到时贤的批评。如明代受登就如此评批道：

　　先须受持禁戒，坚固不退，心不散乱，方许入此法门。今俗流带

　　妻挟子，饮酒瞰肉，缁素不分，混滥坛席，则严持戒律之难也。(《准

　　提三昧行法》前序，《新纂卍续藏经》第七十四册)

　　明代的僧人也撰写出许多的坛忏法仪。如祩宏则作有《重法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》，其内容有“吉利忿怒真言”、“金刚部心真言”、“观自在菩萨所宣广大圆满无碍大悲心大陀罗尼”、“毗卢遮那如来所说不空大灌顶光真言”。这种仪规也深受真言和瑜伽的影响，并又对佛教僧团的规范和礼仪有着深刻的影响。(《准提三昧行法》前序，《新纂卍续藏经》第五十九册)

　　第二节 明代的“四分律学”

　　在明代中期以前，“四分律学”是与天台、禅宗和净土结合在一起的。台禅净三宗在明代仍有明确的师传，律宗也因与之融合而得到相应的传承延续。见于僧传中的研习律疏或《四分律》的僧人也有一些，如松江普照寺沙门释居敬，通内外善属文，精严律部。(《明高僧传》卷三《居敬传》)明代后期，弘扬律学、传承律宗的着名僧人还有古心如馨、三昧寂光、三峰法藏等。法藏为临济宗僧人，但也自称为“弘戒沙门”。(《传授三坛弘戒法仪》，《新纂卍续藏经》第六十册)广东鼎湖山弘赞虽为禅僧，但却以弘律为务，着有《四分律标释》、《四分戒本如释》等经戒疏解二十余部。

　　作为一般倾向，在明代所谓的“律宗中兴”之时，我们可以发现，律师们的研究方法和内容已经有了突破。这表现在三个方面：

　　其一，对《梵网经》表现出了浓厚的兴趣，这不仅符合了时代的发展和需要，也为律宗思想注入了新的动力，开拓了新的视野。可以说，明代律学的繁荣不仅仅是表现在理论上，也不仅仅是表现在对南山律宗的继承上，其主要贡献在于他们普遍对《梵网经》的注疏上。不仅他宗僧人，律宗僧人也是如此。

　　第二，由于南宋金元特殊的社会文化变革，在历史沿革中佛教典籍和律宗经典的大量阙失，许多律师根本就读不到南山律钞了。因此律家们思想着述的重点从五大部尤其是《行事钞》上移开，不再注疏《行事钞》，而是更为重视现实行为规范的制定和持守。不论是律师还是他宗僧人，其着作注重的都是应用和实用。尤其是经过元代之后，各丛林、寺院对这种应用性的文章或规范的需求是迫切的。如广莫辑录的《四分戒本缘起事义》一卷和道孚的《定制戒本戒牒》即是这种思想的产物。正因为明代僧众对编录诸种毗尼仪式或日常准则更为重视，于是，律宗四科问题、戒体的色心属性问题、戒律的大小乘属性问题等，都不再是着作和讲疏的重心，也不再是律学问题的中心。

　　其三，秘密戒也影响到明代的“四分律学”。明代的“四分律学”结合了密教的咒语，表现为显密结合。不仅元代的一些秘密咒受到重视，唐代译的一些密教经文咒语如《秽迹金刚神咒》也得到流行。“秽迹金刚”意为不避净秽，誓愿救护一切众生，故名“秽”，又名“不净金刚”。诵修此法被认为有种种功德。《秽迹金刚神咒》曾流行于宋代，天台宗四明知礼大师设计的放生仪轨即要求应“诵秽迹真言一七遍”。(《四明尊者教行录》卷一)另外，如广陵福田律院的性福，曾禀具足戒于金陵如馨律师，“益精律行，常持《秽迹金刚经神咒》，日夜不缀”。(《新续高僧传》卷二十八《性福传》)本经到了明代更受重视，漓益大师与莲池大师都将它编入《诸经日诵》之中。

　　一、如馨：“中兴律宗”

　　《新续高僧传》虽然列有十八名律师，但有名望者不过是如馨和寂光二人。

　　如馨(1541—1615)，江苏溧水人，俗姓杨，字古心。十一岁时(嘉靖三十一年，1552)，因父母亲的先后去世而感世缘虚幻，后投摄山栖霞寺素安(素庵)和尚出家，精严五德，学习三年。由于当时谈经者多，弘律者少，如馨才决定“盍专律学，以报佛恩”。后因读《华严经》“菩萨住处品”而立誓要从文殊菩萨受戒，即赴五台山。传说其因为于恍惚间从一老妪受僧伽黎衣而得觐见菩萨，并悟出五篇三聚心地法门，大小乘律了然于胸。万历十二年(1584)以后，如馨住南京定淮门内古林寺，因此其法系又被称为“古林派”。如馨曾在南京灵谷寺、栖霞寺、甘露寺和杭州灵隐寺等处传法讲学，声名远播。万历四十一年(1613)，神宗赐其紫衣、钵及锡杖，诏请其至五台山圣光永明寺建龙华大会，举开皇戒，授千佛大戒，神宗并让司礼内臣张然代自己受菩萨戒。如馨深受神宗的敬重，被赐“万寿戒坛”匾额和“慧云律师”称号，示寂后其画像也被供于大内之中。①

　　如馨门下弟子众多，得其法者有十二人，之后大启律门。其最有名者当属寂光。其他还有性相、性海、性正、性藏、寂光、性清(远清)、性只、性福、性馨、性昙、性理、性璞等人。其中，性相重修南京南门外天隆寺(即如馨山塔院)；性海后入北京并执掌北京法源寺；性清驻五台山圣光永明寺，并奏建戒坛；性福传戒于荆楚淮扬一带；性理、性璞驻锡古林寺，继承古林派。性只住苏州报国寺，撰有《目莲五百门经略解》二卷和《毗尼日用录》一卷。

　　如馨着有《经律戒相布萨轨仪》一卷，今见于《新纂卍续藏经》第六十册，对中国寺院生活和修行有着重要的影响。

　　《经律戒相布萨轨仪》内容浅显，文首数语说明了其纂写《经律戒相布萨轨仪》的意义，接着简述了“受优婆塞优婆夷五戒相”、“受优婆塞优婆夷八戒相”、“沙弥十戒相”、“比丘二百五十戒相”、“比丘尼三百四十八戒相”；其次是“审比丘戒仪式”、“审沙弥戒仪式”、“比丘每日三时课诵仪”、“沐浴偈咒”、“传授锡杖偈咒仪”、“受食五观法”，以及一些活动和仪式的咒语、真言和偈颂。然后是一些重要的名词解释。最后则是三十二个问题回答，内容涉及很多方面。

　　由于如馨于明世重振律学，后世称其为律宗的“中兴律祖”。

　　二、寂光：建“千华大社”

　　寂光(1580—1645)，广陵(今江苏江都一带)人，俗姓钱，字三昧，后世多称为“三昧寂光”。寂光二十一岁出家，曾从雪浪洪恩学贤首之教观，并受业真可和袜宏，从如馨受具足戒，精研毗尼。寂光曾住庐山东林寺，又于五台山建龙华大会讲戒。崇祯十六年(1643)，三昧寂光律师应诏修建南京大报恩殿。崇祯十七年(1644)三月，寂光律师奉诏于南都忏荐大行皇帝。晚明弘光元年(1645，清顺治二年)，寂光开戒坛于金陵，并受赐紫衣等，被敬为“国师”，后谥号“净智律师”。寂光一生临坛说戒百余回，修建佛寺达二十余所。

　　寂光从其师如馨所嘱，专弘律法，被视为南山律学的重要继承者。他对律学的贡献是很大的。其一，万历三十七年(1609)，他开戒法于金陵灵谷寺，三峰法藏曾从之受圆戒。此次开戒，在…

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