..续本文上一页依报，一切世间
山河大地草木丛林，舟车屋宅田园，地水火风虚空识等。佛说圣教，
儒流文字，形象塔庙等，名非情境。
诸佛子，既知境界如此宽旷，当须依境发心。心有三品，中下二
心，劣弱非胜，但能自度，不能度人。我今教汝发上品心，求上品戒。
(《弘戒法仪》卷上)
如是则能感发“圆宗戒体”。这种发上品心，即是于诸师座前立三种誓愿：一者，誓断一切恶，无恶不断；二者，誓修一切善，无善不修；三者，誓度一切众生，无一众生不度。发此三种大愿已，白四羯磨言下，进授大比丘戒。不为但求声闻小果故，即能直接成就三聚净戒，趋向三解脱门。
而且，文中还说，发上品心求上品戒，还应当“开广汝怀”，因为戒法虽能周遍法界，量如尘沙，但不是纳戒者诸人仅凭当下父母所生报得狭劣身心而能容受，只有“当作虚空器量之身，方能领纳尘沙戒法”。故论云，若此戒法有形色者，入汝身时，汝当作天崩地裂之声，由是非色法故，令汝不觉不知。
当起惊怀之意，发上品殷重之心，领纳如来清净妙戒，受大比丘戒。 白四羯磨，先作一白，叠事告知；次秉三羯磨，量其可否。惟愿和尚大众，不吝慈悲，布施其戒，同心听秉，甚勿异缘，令此诸人，感发圆宗戒体。(《弘戒法仪》卷上)
法藏说，既皈依三宝，则戒体己具。这是因为：“盖皈依佛，便具自心，自心者法身也；皈依法，便具自心光明，光明者报身也；皈依僧，便具自心清净，清净者化身也。”如此则法、报、应、化，悉具于自心。自心无戒可受，一切大小戒法全摄；自心光明，不待作善，则一切大小善法全；自心清净，不待更戒，自然自利利他，三聚净戒即得成就。因此他在文中说：
佛者法身，法者般若，僧者解脱。法身具般若解脱，般若具解脱法身，解脱具法身般若。……归用三三，三一归也，三归三结法成就也。一法既成，大事毕矣。又何日罪、又何日戒、又何日律，又何日修与证耶
故日戒体。(《弘法戒仪》卷下)因此，在三峰法藏看来，只有纳受戒法，成就戒体，才是授戒的完成。
(二)禅意盎然的律学思想
1．法藏的禅修思想也贯彻了律学的精神。这既是因为法藏深感当时戒律的废弃造成丛林的混乱，他也想借助于依律修禅的努力，以弥补当时僧众中无戒可受和不守戒律的窘境。法藏禅法的主旨是要恢复唐宋禅宗宗师的祖师禅为主，对当时颇为流行的文字禅、棒喝禅等是持反对态度的。
在《弘法戒仪》中，法藏通过其所作大段的“白文”，表达了自己的律学思想，也更是想通过让这种“白文”成为仪式中的重要部分而得以贯彻自己的戒律观。虽为禅师，法藏极为重视为禅以律，更重视持戒以行。他说：“受戒者受体防用也，非受五种刑名也，此戒根本也。”(《弘法戒仪》卷下)他因此批评那种轻视律仪的思想，轻威仪、反对那种不愿讲习的思想和行为：
虽受十戒，实无至诚……只愿早圆菩萨戒，便好捉银钱，充大人，不肯作比丘。 惟恐执缚身检细事，三日受沙弥戒，五日受比丘戒，不知戒为何物、律是何名。但道勿暂念小乘，必弃小向大，不知根从何生，本从何长。及圆菩萨戒后，又不求何为心地，何为戒体，只向戒相上着到。及论戒相，又不知何为十重，何为轻垢，便要说禅说道，以当平生不知禅为何物，戒是何法。及知戒体即禅矣，便道手把猪头，口说净戒，不知戒相，岂出体外。呜呼，佛法变坏，只在心轻。轻小重大，大岂真重；大既不真，小可知矣。(《弘法戒仪》卷下)
所以他主张，对于沙弥，当尊重熟读，细讲律仪。由于佛制比丘之法惟选戒体洁白、人品具足者方授得具足戒。因此他强调只有身心两洁、十师许可、作法羯磨竟，才能知比丘戒体、入比丘之位。进具戒后，要诵背躬行考校亦然。于菩萨戒，则依止教授亦然。至于参禅，做功夫要次第发真、实心参究。但具真心，才能“前无重难之为心碍，后无轻遮之为身碍”。
法藏强调比丘戒为小乘戒，仅为一个阶段，有大志者应当授受大乘戒即菩萨戒。但他更为强调的是比丘戒和菩萨戒都应如法而授，受者如法而行。同时，他也重视学戒、授戒和持戒的步步进阶，反对随意仓促而为。这也是对当时菩萨戒盛行造成滥授的一种纠正。法藏强调说：“出家者，无径授菩萨戒之理，须从沙弥比丘而进……虽大乘根器如六祖大师者，亦先授比丘戒，然后开东山法门利生。在家者则从五戒竟，升菩萨戒，不在前例。”显然，他既坚持菩萨戒的宽松性和灵活性，又强调在“菩萨羯磨法”中当依大乘诸律而不能用比丘法以混滥的原则性。他并指出，如若不能依法授守，虽授菩萨戒，心地已失，但见戒条、精细不知，此仅为“名字菩萨”，并不是真菩萨，仅具菩萨之相而不实具菩萨之体。
2．法藏的律学思想中渗透着其禅学理论，努力做到禅律双修。如关于菩萨戒，他说尽管藏中已经有诸家菩萨戒本，但均“未尽阐扬《梵网经》中意义，求戒者一受便了，不知菩萨戒为何物”。所以他则“按经立义，重重开导，使其一受戒，便知菩萨戒中大意，深益后学”。他因此作《梵网经一线》，以阐释禅律同宗。对于菩萨戒他则作了明显具有禅宗思想的解释。同时，他也强调，《梵网经》中说“但解法师语者”之“解”字，即是“悟”，即“信证之谓也，非谓销得文、讲得过也”，如此方能尽受得戒也。(《弘戒法仪》下卷)这明显融合了禅宗的修行开悟观。
至于戒坛仪式的受戒者，他说：
若人知得初之三归、中间之四白、末后之心地，方见佛之本心，不过令法久住。世间一句摄尽其中，先后大小开合差别之相，正为此也。此事惟禅，庶可会通，苟非参禅，则归自归、戒自戒、小自小、大自大、净土自净土、禅宗自禅宗，触途冥行，分河饮水，造大地狱业。(《弘法戒仪》卷下)
而对于持戒，他说
欲识戒相，先明戒体。 既云戒者，即不落空；既云体者，即不成有。不可空，则犯戒不得；不可有，则执戒不得执。不得犯不得，即中道不得。故知犯四弃者，堕有之谓也；执四弃者，亦堕有之谓也。不执不犯者，堕空之谓也。 离此执犯与不执犯，即堕中之谓也。 一有所堕，便有过犯故。(《弘戒法仪》卷下)
显然，在持戒中贯彻的仍然是禅宗的不执不偏思想。
3．法藏也强调“受戒”与“参禅”和“戒”与“禅”的互相促进。他说，因为：
禅非在戒外也，三归是正禅也；戒非在禅外也，参禅是真戒也。禅正法也。古来禅律相非，正为不知自归，即禅即律，所以正法速灭也。汝等要知受菩萨戒，须参自归之禅。若受戒而不参禅者，受相戒而亡体也；参禅不受戒者，破戒相而破禅也。故受戒必参禅，参禅必持戒，而后为佛子也。不然，皆外道种性耳。何以故
以其不知心地之不可破戒相，而戒相之不可失心地故也。(《弘戒法仪》卷下)
所以登坛之日，和尚必先令受戒者谛观谛审，“汝能参求，即得大戒。其或不然，戒熏未熟”。(《弘戒法仪》卷下)受戒持戒，戒相渐开，广大心地，心地悟解，如此即入出家菩萨位中。他把这种戒律观称为菩萨中“真正师范”，登得佛位，也即自归禅也。(《弘戒法仪》卷下)
4．法藏在《于密渗施食旨概》也把持戒思想与瑜伽坛仪结合起来。他说：
不参禅无以悟入，不悟入无以深入法门；入法不尽何以忘法，忘法不了何以作用。非作用大无以相应，不相应极何以利生。利生多门，凡一门皆具已上七事。 予尝于焰口施食一法见之，其法名日瑜伽。梵语瑜伽，此云相应，以身口意三业，与所悟之法相应，故能大用现前，兴广利道，盖名称其实也。大凡参禅在于彻悟，道须彻宗旨。宗旨一透，则无量差别法门，皆同其旨趣。故施食一法，从体起用。(《于密渗施食旨概》，《新纂卍续藏经》第五十九册)
因此，他也就十分重视真言和咒语的作用。如他说：
阿字，如秋毫之末。若存若亡，四不可得，无佛可成，无生可度，无行可修，生死涅槃不知何物。一脚踏倒，便得真戒矣。……戒始圆满，即证普贤行身，于月轮中，绍诸佛职，至此地位，方堪受佛祖正命之食，岂果食而已哉!前之戒心，了无一念，今以食施，又属心有，故仍遣魔变空，空中掌出红色威德。(《于密渗施食旨概>>)
5．法藏也在“将登坛受具足戒先策发沙弥法仪”的“策发师白云”一节中，表达了自己贯彻的南山律宗思想。他仍然分佛戒为法、体、行、相四科。他说，诸善男子等登坛受戒，如果不知戒之为义，为之何法，则无法领受；领受之后也不能奉持，难解持犯之相。如果这样则是徒有登坛受戒之名，而无受戒之实。所以他强调要于未受戒前，为受戒者讲明戒法、戒体、戒行、戒相之四种含义。此认识与道宣无异。
“戒法”即佛所制八万三干无量律仪，以禁防三毒。
对于“戒体”，法藏论述较多。他说，“戒体”即是以己心遍缘一切情与无情，空有二谛尘沙等境，于诸境上发三种心而成。此三种心是：
一者，誓断一切恶，所谓淫盗杀妄身口非，为一切过失，皆悉止断。 因断成功，名为断德，将来果上，证法身佛。二者，誓修一切善，所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修，善由智修，因善成功，名为智德。将来果上，证报身佛。 三者，誓度一切众生。(《弘戒法仪》卷上)
此三功德，前二者是“自利行”，第三愿要普度含识，悉令得无上佛果菩提涅槃，是利他行，以恩及物，名为恩德，将来果上，证应身佛。如此，以“心得明了，善知戒法；遍诸尘境，运心领受。纳体无乖，当示一心，依体起仪，于日用处，仪貌可观。然后登坛，称缘而受，令本受体，终身表持，起诸戒行，远离诸过，复本净心”。对于这种“净心”，他认为是“本然自具，不假修为，不落有无，不非有无，亦非不不，非不亦忘，断绝名言，非思量处，任运无碍”。他说，这种“…
《融合中的发展：明代的律学和律宗(王建光)》全文未完，请进入下页继续阅读…