..续本文上一页。《新纂卍续藏经》第五十九、六十两册中国撰述的戒律着述部中，共收元代撰述四十二种，其中有八种与《大正藏》重复，实有三十四种。但仅有省悟编述、嗣良参订的《律苑事规》五卷，其他均为清规和仪轨类撰译。
造成这种现象有内外两种原因：
第一，限于社会文化的变迁，从佛教界整体来看，此时的僧人文化素质普遍较低，他们不仅对律宗典籍没有兴趣深究，甚至也没有能力进行研究。如在至元年间被诏入内殿供养的十大德中，有许多僧人并不识字。(《佛祖历代通载》卷二十二)这是与唐宋之世律师的文化素质有天壤之别的。唐宋律师可是动辄有几卷、几十卷的着作的。成宗元贞元年(1295)，朝廷要选经以考试僧道，识字者可为僧，不识字者悉令归俗。相比唐宋之时，都是要求欲出家者需要诵经许多种、卷才能得以出家的。以至于万松长老对此叹曰：“自国朝革命之来，沙门久废讲席，看读殊少。”(《佛祖历代通载》卷二十一)
而且，僧人文化素质低下这种事实并没有得到认真对待。以至于万松长老要同禅教诸老宿请禅僧海印负责选经考试之事，并希冀以此激励众僧习应试经典。但是海印并不如此认为，他认为出家更为重要的是守戒。他对丞相说：“山僧不曾看经，一字不识。”丞相问他，既不识字，如何做长老，他如是说：
方今大官人还识字也无
于时外镇诸侯皆在。……若人了知
此事通明佛法，应知世法即是佛法，道情岂异人情! 古之人亦有起于负贩者，立大功名于世载于史册，千载之下凛然生气。；况今圣明天子在上，如日月之照临。考试僧道如经童之举，岂可以贤良方正同科国家
宜以兴修万善，敬奉三宝，以奉上天，永延国祚可也。我等沙门之用舍，何足道哉!
其后不久，太子合赖察则请海印入陪都和林，延居太平兴国禅寺，对其尊崇有加。仁宗即位，又颁降恩诏，命其复领天下僧事。(《佛祖历代通载》卷二十一)上述之事至少说明，读经讲法并没有得到应有的重视，以海印领掌天下僧事即可推知其结果。
第二，从佛教界内部来看，限于自身水平的限制，僧人更为重视的是没有高深抽象理论的东西。元初一段时间，虽然性相二宗，皆以大乘并驱海内，但由于相学之流囿于名数，滞于殊途，所以蔽情执之见，惑圆顿之旨，也影响了僧人对其学说义理的研究。(《佛祖历代通载》卷二十二)但事实上，此时僧人更无能力研习佛教理论。这主要有三种情况，其一是禅宗清规及修行方式的影响；其二是秘密戒的影响，一些政治圈内的僧人大都从事秘密戒的研习与传播，对传统律学无力、无暇甚至也无意着力；其三是净土理论的影响。在元代，净土不仅仍然广受欢迎，对律学思想影响也很大。天台宗兴教大师虎溪沙门怀则所撰的《净土境观要门》一开头则说：“夫净土法门者，乃末世机缘出生死之要路，横截五道之舟航。”这显然是历史上对戒律常用的语言。由汉以来，说为“入道之门”者皆是指戒律。据《唐大和上东征传》，日僧荣钗、普照一到中国即发现，“唐国诸寺三藏大德，皆以戒律为入道之正门”。但此时，戒律的内涵已经被置换，净土法门已经被认为是入道之根由了。同时，净土和天台思想的结合，更促使律学处于边缘尴尬之境，加速了律宗的衰落。在元师子林天如惟则着、明云栖株宏编的《净土或问》中，则有“一心三观，能破三惑，能净四土。其惑未破，而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云：五浊轻重，同居净秽，而圆观轻浊，所感同居，依正最净。比修戒善及余经，众善感安养土，其相天殊”。(《大正藏》第四十七册)
显然，这正是对此阶段净律关系的深层概括。，
(三)元代的四分律师
今人圣严法师说：“元代蒙人入主中国以后，中国的佛教，已经到了强驽之末的时期，律宗更是寂寞得可怜了；通《四分律》的，可记者仅是京城大普庆寺的法闻而已。同时由于南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人间津，也就散失殆尽。”①
虽然元代律学水平与唐宋相比有河汉之距，但仍然有为数不多的律师有案可证。如，元初至元年间，世祖所召集的一场关于释道的辩论中，释门有长老、讲主或唯识讲主十七人，其中有一个即是大都仰山寺律主相叙。(《佛祖历代通载》卷二十二)皇庆年间，仁宗皇帝设水陆大会于金山，命江南教禅律三宗诸师说法。(《佛祖统纪》卷四十八)同时，南方一些寺院仍然在开戒坛，像宁波开元寺“其戒坛精严肃静，过者莫不悚息……结跏藉草，持烯畏想，口诵加护不绝……”(袁桷《律苑事规要语序》，《新纂卍续藏经》第六十卷)
从相关僧传中可以看到，元代研读《四分律》的着名律师有性澄、妙文、法闻、德谦、惠汶、弘济等。
释性澄(1265—1342)，字湛堂，号越溪，浙江会稽人。元至元十三年(南宋景炎一年，公元1276年)，十三岁时投石门殊律师受具。其师以三世诸佛，坚信戒为根本，乃教其探究律藏，而终得通其遮性双理、止持作犯之义。性澄于1285年始研习天台教观，从胆巴上师禀受密戒，从哈尊上师研喇嘛教。因禀戒于胆巴上师，既入其室，而受“觉海圆明”之号，传修习法门，而究其宗旨。性澄一生也笃志净土，并修一心三观。因天台国清讲寺被易为禅，随走京师，奏请回复旧制，后国清讲寺被元世祖恢复。至大元年(1308)，他奉诏校正大藏，并被赐号“佛海大师”、赐金栏衣。性澄的主要着作有《金刚经集注》、《消灾经注》、《阿弥陀经句解》、《心经注》等。(《大明高僧传》卷一、《续佛祖统纪》卷上、《释鉴稽古略续集》卷一)
京城大普庆寺实相圆明光教律师(1260—1317)，姓严，名法闻，陕西宁州定平人。七岁从禅师德辉学习，十五为僧，二十受具。于是游汴汝河洛一带，历诸讲肆研究教乘，又从大德温公学《法华》、《般若》、《唯识》、《因明》和《四分律》。光教律师曾刺血书经，以彰重法，并三次阅藏五千卷，受到帝师褒奖，受命讲般若和因明，后被召居京师大原教寺、大普庆寺，号光教律师。当时从他受戒的僧俗很多，时帝师曾叹曰：“孰谓汉地乃有此僧耶!”光教也被赐辽世金书戒本，求戒者皆从其受。延佑四年跏趺而逝后，仁宗闻迅恻然久之，并赐币数万缗以葬，诏大臣护丧，有司备仪卫旌盖送之。(《佛祖历代通载》卷二十二)
释德谦(1266—1317)，号福元，俗姓杨，宁州定平人。曾游秦洛汴汝、逾河北齐魏燕赵等地咨访先德。初从96州宁公受般若，学圆觉于乾陵一公，究唯识俱舍等论于陕州顽公，听《楞严经》、《四分律疏》于阳夏闻公，凡六经四论一律皆体达领悟、声名远闻。德谦示寂后，元帝赐镒五十缗赙葬，敕有司备仪卫。(《明高僧传》卷二《德谦传》)
临坛大德惠汶律师(1260—1332)，俗姓张，驱乌之岁即入沙门，二十进具，从大德温公受菩萨戒。其后，隆道益着，从学者众。惠汶持律严谨，鸡鸣而起坐以待旦，终日惟佛是念。两河之间、三监旧邑从化者，盖以万数，缁素相率而求戒法者众多。惠汶说法数十年，升坛授戒四十余会，大臣皆以师敬之礼。(《佛祖历代通载》卷二十二)
释弘济(1270—1356)，字同舟，别号天岸，浙江余姚人，姓姚，年幼从宝积寺舜田满和尚出家，年十六为大僧，日持《四分律》，踬步之间不敢违越绳尺。但后来却叹日：“戒固不可缓，而精研教乘以资行解，又可后乎
”于是往鄞县(今宁波)依半山全法师习台教，而随通其旨。弘济也尝修法华、金光明、净±等忏法。元泰定元年(1324)住万寿圆觉寺。弘济着有《四教仪纪》、《正天岸外集》各若干卷行于世。(《明高僧传》卷二《弘济传》)
释瑞仙，会稽人，生卒不详，二十岁出家，精习大小律藏。当读到“戒性如虚空，持者为迷倒”之句时，忽然自省，认为“戒者束身法耳，胡自缚耶”，遂探究台教。后又感叹，因缘生法虽照以空假三观，不过抑扬性海，心佛众生名异体同，十境十乘妙心成智不思议境，智照方明固非言诠所能及也，遂又投学于禅师。(《明高僧传》卷七《瑞仙传》)
慧印(1271—1337)，俗姓张，关西人，出家后曾学华严、唯识，受大戒后又从师讲学《四分律》、因明等。元英宗曾命太子诸贵人从慧印受菩萨戒，并敕赐司徒一品。(《补续高僧传》卷四《慧印传》)
(四)省悟律师及其《律苑事规》
元代四分律学的一个重要人物即四明山(今浙江宁波、台州境内)演忠律寺住持省悟律师。
省悟律师，生平不详，他在《律苑事规》中称曾编有《禅林备用清规》的泽山一咸为师兄。(《律苑事规》卷四)他以其编集的《律苑事规》而在中国律宗史上占有一席之地。据其序中所说，虽然南山、灵芝两位律师的撰、钞、疏、记已经讲习多年，且又在宋咸淳年中被诏准编入大藏而广行天下，但是它们对于行事仪式却没有着述，因此省悟律师应之请而披钞疏、咨律海，于元泰定二年(1325)编成《律苑事规》并备用要语，共十卷。今见于《新纂卍续藏经》中。
省悟不满意禅林清规，并认为其不合律制，所以编《律苑事规》以对之。(《律苑事规》卷八)如他说：“百丈大智禅师采取律制以为禅林清规，举世盛行，而吾家律学者及不及焉。”(《律苑事规》“要语序”)
《律苑事规》详细说明了律宗僧侣之行事仪式，全文按《千字文》字序编排体例。从内容上说，该书涵盖了律寺日常修行的方方面面，从律徒内部的结界、落发、受具、布萨、安居、自恣、启建至与外部交往的诸山相访、官员相访、诸庄监收都作了具体的要求。第一部分是“结界仪”，第二部分是落发仪，第三部分是受具戒策发仪，第四部分是五戒仪，第五部分是受十戒仪，第六部分是受具戒上坛仪，第七部分…
《异样的色彩：辽金元时期的律学(王建荣)》全文未完，请进入下页继续阅读…