..續本文上一頁。《新纂卍續藏經》第五十九、六十兩冊中國撰述的戒律著述部中，共收元代撰述四十二種，其中有八種與《大正藏》重複，實有叁十四種。但僅有省悟編述、嗣良參訂的《律苑事規》五卷，其他均爲清規和儀軌類撰譯。
造成這種現象有內外兩種原因：
第一，限于社會文化的變遷，從佛教界整體來看，此時的僧人文化素質普遍較低，他們不僅對律宗典籍沒有興趣深究，甚至也沒有能力進行研究。如在至元年間被诏入內殿供養的十大德中，有許多僧人並不識字。(《佛祖曆代通載》卷二十二)這是與唐宋之世律師的文化素質有天壤之別的。唐宋律師可是動辄有幾卷、幾十卷的著作的。成宗元貞元年(1295)，朝廷要選經以考試僧道，識字者可爲僧，不識字者悉令歸俗。相比唐宋之時，都是要求欲出家者需要誦經許多種、卷才能得以出家的。以至于萬松長老對此歎曰：“自國朝革命之來，沙門久廢講席，看讀殊少。”(《佛祖曆代通載》卷二十一)
而且，僧人文化素質低下這種事實並沒有得到認真對待。以至于萬松長老要同禅教諸老宿請禅僧海印負責選經考試之事，並希冀以此激勵衆僧習應試經典。但是海印並不如此認爲，他認爲出家更爲重要的是守戒。他對丞相說：“山僧不曾看經，一字不識。”丞相問他，既不識字，如何做長老，他如是說：
方今大官人還識字也無
于時外鎮諸侯皆在。……若人了知
此事通明佛法，應知世法即是佛法，道情豈異人情! 古之人亦有起于負販者，立大功名于世載于史冊，千載之下凜然生氣。；況今聖明天子在上，如日月之照臨。考試僧道如經童之舉，豈可以賢良方正同科國家
宜以興修萬善，敬奉叁寶，以奉上天，永延國祚可也。我等沙門之用舍，何足道哉!
其後不久，太子合賴察則請海印入陪都和林，延居太平興國禅寺，對其尊崇有加。仁宗即位，又頒降恩诏，命其複領天下僧事。(《佛祖曆代通載》卷二十一)上述之事至少說明，讀經講法並沒有得到應有的重視，以海印領掌天下僧事即可推知其結果。
第二，從佛教界內部來看，限于自身水平的限製，僧人更爲重視的是沒有高深抽象理論的東西。元初一段時間，雖然性相二宗，皆以大乘並驅海內，但由于相學之流囿于名數，滯于殊途，所以蔽情執之見，惑圓頓之旨，也影響了僧人對其學說義理的研究。(《佛祖曆代通載》卷二十二)但事實上，此時僧人更無能力研習佛教理論。這主要有叁種情況，其一是禅宗清規及修行方式的影響；其二是秘密戒的影響，一些政治圈內的僧人大都從事秘密戒的研習與傳播，對傳統律學無力、無暇甚至也無意著力；其叁是淨土理論的影響。在元代，淨土不僅仍然廣受歡迎，對律學思想影響也很大。天臺宗興教大師虎溪沙門懷則所撰的《淨土境觀要門》一開頭則說：“夫淨土法門者，乃末世機緣出生死之要路，橫截五道之舟航。”這顯然是曆史上對戒律常用的語言。由漢以來，說爲“入道之門”者皆是指戒律。據《唐大和上東征傳》，日僧榮钗、普照一到中國即發現，“唐國諸寺叁藏大德，皆以戒律爲入道之正門”。但此時，戒律的內涵已經被置換，淨土法門已經被認爲是入道之根由了。同時，淨土和天臺思想的結合，更促使律學處于邊緣尴尬之境，加速了律宗的衰落。在元師子林天如惟則著、明雲棲株宏編的《淨土或問》中，則有“一心叁觀，能破叁惑，能淨四土。其惑未破，而生安養同居者，托勝增修，則有余等叁淨可待矣。且教有雲：五濁輕重，同居淨穢，而圓觀輕濁，所感同居，依正最淨。比修戒善及余經，衆善感安養土，其相天殊”。(《大正藏》第四十七冊)
顯然，這正是對此階段淨律關系的深層概括。，
(叁)元代的四分律師
今人聖嚴法師說：“元代蒙人入主中國以後，中國的佛教，已經到了強驽之末的時期，律宗更是寂寞得可憐了；通《四分律》的，可記者僅是京城大普慶寺的法聞而已。同時由于南宋以後的禅宗，曾經一度盛行，故對唐宋之間的諸家律學撰述，既然無人間津，也就散失殆盡。”①
雖然元代律學水平與唐宋相比有河漢之距，但仍然有爲數不多的律師有案可證。如，元初至元年間，世祖所召集的一場關于釋道的辯論中，釋門有長老、講主或唯識講主十七人，其中有一個即是大都仰山寺律主相敘。(《佛祖曆代通載》卷二十二)皇慶年間，仁宗皇帝設水陸大會于金山，命江南教禅律叁宗諸師說法。(《佛祖統紀》卷四十八)同時，南方一些寺院仍然在開戒壇，像甯波開元寺“其戒壇精嚴肅靜，過者莫不悚息……結跏藉草，持烯畏想，口誦加護不絕……”(袁桷《律苑事規要語序》，《新纂卍續藏經》第六十卷)
從相關僧傳中可以看到，元代研讀《四分律》的著名律師有性澄、妙文、法聞、德謙、惠汶、弘濟等。
釋性澄(1265—1342)，字湛堂，號越溪，浙江會稽人。元至元十叁年(南宋景炎一年，公元1276年)，十叁歲時投石門殊律師受具。其師以叁世諸佛，堅信戒爲根本，乃教其探究律藏，而終得通其遮性雙理、止持作犯之義。性澄于1285年始研習天臺教觀，從膽巴上師禀受密戒，從哈尊上師研喇嘛教。因禀戒于膽巴上師，既入其室，而受“覺海圓明”之號，傳修習法門，而究其宗旨。性澄一生也笃志淨土，並修一心叁觀。因天臺國清講寺被易爲禅，隨走京師，奏請回複舊製，後國清講寺被元世祖恢複。至大元年(1308)，他奉诏校正大藏，並被賜號“佛海大師”、賜金欄衣。性澄的主要著作有《金剛經集注》、《消災經注》、《阿彌陀經句解》、《心經注》等。(《大明高僧傳》卷一、《續佛祖統紀》卷上、《釋鑒稽古略續集》卷一)
京城大普慶寺實相圓明光教律師(1260—1317)，姓嚴，名法聞，陝西甯州定平人。七歲從禅師德輝學習，十五爲僧，二十受具。于是遊汴汝河洛一帶，曆諸講肆研究教乘，又從大德溫公學《法華》、《般若》、《唯識》、《因明》和《四分律》。光教律師曾刺血書經，以彰重法，並叁次閱藏五千卷，受到帝師褒獎，受命講般若和因明，後被召居京師大原教寺、大普慶寺，號光教律師。當時從他受戒的僧俗很多，時帝師曾歎曰：“孰謂漢地乃有此僧耶!”光教也被賜遼世金書戒本，求戒者皆從其受。延佑四年跏趺而逝後，仁宗聞迅恻然久之，並賜幣數萬缗以葬，诏大臣護喪，有司備儀衛旌蓋送之。(《佛祖曆代通載》卷二十二)
釋德謙(1266—1317)，號福元，俗姓楊，甯州定平人。曾遊秦洛汴汝、逾河北齊魏燕趙等地咨訪先德。初從96州甯公受般若，學圓覺于乾陵一公，究唯識俱舍等論于陝州頑公，聽《楞嚴經》、《四分律疏》于陽夏聞公，凡六經四論一律皆體達領悟、聲名遠聞。德謙示寂後，元帝賜镒五十缗赙葬，敕有司備儀衛。(《明高僧傳》卷二《德謙傳》)
臨壇大德惠汶律師(1260—1332)，俗姓張，驅烏之歲即入沙門，二十進具，從大德溫公受菩薩戒。其後，隆道益著，從學者衆。惠汶持律嚴謹，雞鳴而起坐以待旦，終日惟佛是念。兩河之間、叁監舊邑從化者，蓋以萬數，缁素相率而求戒法者衆多。惠汶說法數十年，升壇授戒四十余會，大臣皆以師敬之禮。(《佛祖曆代通載》卷二十二)
釋弘濟(1270—1356)，字同舟，別號天岸，浙江余姚人，姓姚，年幼從寶積寺舜田滿和尚出家，年十六爲大僧，日持《四分律》，踬步之間不敢違越繩尺。但後來卻歎日：“戒固不可緩，而精研教乘以資行解，又可後乎
”于是往鄞縣(今甯波)依半山全法師習臺教，而隨通其旨。弘濟也嘗修法華、金光明、淨±等忏法。元泰定元年(1324)住萬壽圓覺寺。弘濟著有《四教儀紀》、《正天岸外集》各若幹卷行于世。(《明高僧傳》卷二《弘濟傳》)
釋瑞仙，會稽人，生卒不詳，二十歲出家，精習大小律藏。當讀到“戒性如虛空，持者爲迷倒”之句時，忽然自省，認爲“戒者束身法耳，胡自縛耶”，遂探究臺教。後又感歎，因緣生法雖照以空假叁觀，不過抑揚性海，心佛衆生名異體同，十境十乘妙心成智不思議境，智照方明固非言诠所能及也，遂又投學于禅師。(《明高僧傳》卷七《瑞仙傳》)
慧印(1271—1337)，俗姓張，關西人，出家後曾學華嚴、唯識，受大戒後又從師講學《四分律》、因明等。元英宗曾命太子諸貴人從慧印受菩薩戒，並敕賜司徒一品。(《補續高僧傳》卷四《慧印傳》)
(四)省悟律師及其《律苑事規》
元代四分律學的一個重要人物即四明山(今浙江甯波、臺州境內)演忠律寺住持省悟律師。
省悟律師，生平不詳，他在《律苑事規》中稱曾編有《禅林備用清規》的澤山一鹹爲師兄。(《律苑事規》卷四)他以其編集的《律苑事規》而在中國律宗史上占有一席之地。據其序中所說，雖然南山、靈芝兩位律師的撰、鈔、疏、記已經講習多年，且又在宋鹹淳年中被诏准編入大藏而廣行天下，但是它們對于行事儀式卻沒有著述，因此省悟律師應之請而披鈔疏、咨律海，于元泰定二年(1325)編成《律苑事規》並備用要語，共十卷。今見于《新纂卍續藏經》中。
省悟不滿意禅林清規，並認爲其不合律製，所以編《律苑事規》以對之。(《律苑事規》卷八)如他說：“百丈大智禅師采取律製以爲禅林清規，舉世盛行，而吾家律學者及不及焉。”(《律苑事規》“要語序”)
《律苑事規》詳細說明了律宗僧侶之行事儀式，全文按《千字文》字序編排體例。從內容上說，該書涵蓋了律寺日常修行的方方面面，從律徒內部的結界、落發、受具、布薩、安居、自恣、啓建至與外部交往的諸山相訪、官員相訪、諸莊監收都作了具體的要求。第一部分是“結界儀”，第二部分是落發儀，第叁部分是受具戒策發儀，第四部分是五戒儀，第五部分是受十戒儀，第六部分是受具戒上壇儀，第七部分…
《異樣的色彩：遼金元時期的律學(王建榮)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…