..续本文上一页独以著书立言尊崇儒术为佛事”，所以其著作甚多，内容广泛。如：《驳董仲舒繁露》二篇、《难王充论衡》三篇、《证蔡邕独断》四篇、《斥颜师古正俗》七篇、《非史通》六篇、《答杂斥诸史》五篇、《折海潮论兼明录》二篇、《抑春秋无贤臣论》一篇。其著作的内容也有别于传统的僧人撰述，所以受到时贤王禹偶的激赏。
王禹偶在与赞宁的书信中，对其著作有着高度的评价：
累日前蒙惠愿搜才，辱借通论，日殆三复，未详指归。徒观其涤
繁露之瑕，剧论衡之玷。眼了独断之瞽，铖砭正俗之疹，折子玄之邪
说，泯米颖之巧言，逐光庭若摧枯，排孙却似图蔓，使圣人之道无伤
于明夷，儒家者流，不至于迷复。然则师胡为而来哉
得非天祚素
王，而假手于我师者欤!
历史上，士人与释子相善之事很多，士子为僧众人格魅力所折服的事也常见，但一个学者对僧人的世学撰述进行高度评价的却并不多见。由此也可见赞宁在当时文化界的影响和地位。
赞宁一生内外之学著作众多，共内典集一百五十卷，外学集四十九卷，均受到时贤王禹僻的高度赞美，并为其集作序。其中律学著作有《四分律行事钞音义指归》三卷，但大都已佚。赞宁是作为佛教史学家而扬名于世的，其现存最重要的著作即是《大宋僧史略》和《宋高僧传》两种。
第一，《大宋僧史略》。
《大宋僧史略》又常被简称为《僧史略》，共三卷，是太平兴国初年(976)赞宁入宋后奉诏编修。虽为“僧史”，但与传统僧传不同，它不以记僧史人物为中心，而主要记载的是中国历代佛教事务、典章制度的起源和沿革，以及佛教与世俗相涉之事。全书分为五十九门(节)，上卷二十三门，中卷十七门，下卷十九门，每门一个专题，内容涵盖僧众生活、佛教政策、僧俗关系等许多方面。而且，赞宁在记述历史沿革时，还记有当时的一些佛教事务和现象。如他在《结社法集文》一节，即记述了当时社会中净土佛事活动：
今之结社，共作福因，条约严明，愈于公法。行人互相激励，勤
于修证，则社有生善之功大矣。近闻周郑之地，邑社多结，守庚申
会，初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道。或动丝竹，一夕不睡，以
避三彭奏上帝，免注罪夺算也。然此实道家之法，往往有无知释子，
入会图谋小利，会不寻其根本，误行邪法，深可痛哉。 (《僧史略》
卷三)
大中祥符四年(1011)，《大宋僧史略》被真宗敕令入藏。《大宋僧史略》记述的佛教史料，一些史实可补正史之阙，也已经成为中国佛教史研究中的重要史料。
第二，《宋高僧传》。
《宋高僧传》即《大宋高僧传》，赞宁于太平兴国七年(982)十月奉诏编纂，历时七年，端拱元年(988)冬十月而成，共三十卷，成书后由弟子显忠、智轮等上表以进，受到宋太宗的褒奖，并被命僧录司编入大藏流通。至道二年(996)，赞宁又作修订重洽补充，即成今日之本。其后元明清时代修藏及《四库全书》均有收入。
本僧传收入人物历史跨度自南朝刘宋至北宋初年，共十个朝代的高僧，正传有五百三十一人，附传有一百二十五人。《释氏稽古略》卷四说正传者五百三十三人，附传一百三十人。
《宋高僧传》吸收了唐代道宣的《续高僧传》的分类方法，全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科十篇，每篇之末有论，此与《续高僧传》相同。赞宁在一些僧人的传末又附“系日”，表达自己的观点，这是与梁唐两僧传不同的。陈垣先生认为，《宋高僧传》中最为精彩的当为“习禅篇”，认为研考唐代禅宗史者，固可于《宋高僧传》求之，此本书之特色也。
赞宁为写作本书，采摭了各方面的资料，或“遐求事迹，博采碑文”，“或案诔铭，或征志记，或间酋轩之使者，或询耆旧之先民”。(《宋高僧传》自序)有的僧人如法玩、志鸿、允文、道育，其素材来源于赞宁的亲自访问，并尽力搜求相关人物的著述，对于一些寻而不得的，他则表达出十分的遗憾。如在写越州丹甫传时，对其著述有“寻且未获，吁惜哉”之叹。(《宋高僧传》卷十六)有的僧人的材料来源于碑文塔铭，如《道因传》是据李俨撰的碑文，《端甫传》和《宗密传》是据裴休撰的碑文，惟宽、上恒、神凑、寂然传是据白居易撰的碑铭。有的史料虽然没有说明出处，但据学者研究，其素材也是出于碑铭，如《玄素传》取材于李华撰的《润州鹤林寺故径山大师碑铭》，《道光传》取材于皎然撰的《唐杭州华严寺大律师塔铭》。有的材料来源于前人的著作，如不空、一行、难陀、义师、智灯、守素、法正、惟恭、会宗、道荫等传，都是据段成式的《酉阳杂俎》及《续集》；明瓒、圆观等传，都是据袁郊的《甘泽谣》。(参见《中华佛教百科全书》“宋高僧传”条)
《宋高僧传》对律学史的贡献是很有意义的，它记载了南山、相部、东塔三家的争执及“新佥定疏”的历史。相关内容记载在道岸、如净、昙清、圆照等传和《明律篇》论中。它虽于各家所根据的理论没有详细的说明，但对于了解律宗的发展、各家的师承关系则是很宝贵的史料，弥补了正史之不足。
《宋高僧传》的价值是巨大的。不过，在对一些传主的分类上，《宋高僧传》也有不尽合理之处。正如明代博山大舣所说：“赞宁作僧史于宋，学富而才疏，且列黄蘖于感通、列昆头于遗身、列永明于兴福，至于云门僧中王，也反舍之而弗列，则其谬为尤甚。觉范继赞而有述，高华秀朗登作者之坛，然止传禅宗诸彦可以称全史呼!”(元贤《建州弘释录》题序)
至于《宋高僧传》的得失，陈垣先生说：“慧皎著书，提倡高蹈，故特改名僧为高僧。道宣戒律精严，对沙门不拜王者一事，争之甚力，皆僧人之具有节概者，有专书名《沙门不应拜俗等事》。赞宁则本为吴越国僧统，入宋后，又赐紫衣，充僧录，素主张与国王大臣接近；本书又为奉诏而作，故不能与前书媲美。”陈垣先生还指出，本书“不提倡高蹈，与慧皎异；又沾染五代时乡愿习气，以媚世为当，故持论与道宣又异”。①
二、允堪的律学
允堪(1003／1005—1061)，为唐代法宝律师的七传，浙江钱塘人，弱冠从天台崇教大师意思出家，学无不通，专精律部，后从仁和择悟习南山律。庆历年间(1041—1048)，主持西湖菩提寺，讲南山律。仁宗皇佑(1049—1053)以后，依律于杭州大昭寺、苏州开元寺、秀州精严寺等建立戒坛。嘉佑六年(1061)，允堪入寂于昭庆寺，移塔西湖菩提，号“真悟智圆大律师”，后世多称之为昭庆允堪律师。(《释氏稽古略》卷四)允堪在理论和修行上卓有成效地弘扬南山律宗，为北宋中兴律宗之一代名师。
允堪著作甚多，主要有《会正记》十二卷、《四分律含注戒本疏发挥记》三卷、《四分比丘尼钞科》一卷、《四分律随机羯磨疏正源记》八卷、《四分律拾毗尼义钞辅要记》六卷等十二部，分别为道宣的几部钞记作注，世人称其为“十本记主”，惜佚失太多。其他还有《净心诫观法发真钞》六卷(日本慧光合)、《衣钵名义章》一卷、《新受戒比丘六念五观法》一卷以及《南山祖师礼赞文》一卷等。其现存的著作都见于《卍续藏经》中，其文大都是阐释注疏道宣的著作，自己发明新意之处并不多。
《释氏稽古略》卷四说允堪的《会正记》释南山《行事钞》，独尽于理，被认为超出六十家释义之外，别有一番新意，其思想影响到其后的灵芝元照律师，世人也因之称其学为“会正宗”。显然，既然是独尽于理，那说明本记对《行事钞》以及其前的诸家记是有不少发挥和创新的，但该记今已不存，难究其详。虽然《释氏稽古略》卷四说有灵芝元照“继嗣其宗”，但他们之间还是有着不同的，如允堪的律学理论有关绕佛之左右、衣制之长短的论点，即不同灵芝元照所著《四分律行事钞资持记》之义。
在现有的《净心诫观法发真钞》(现收于《新纂卍续藏经》第五十九册)，从中可以看出他的部分律学思想。允堪的律学思想主要有三个特点：
第一，允堪更为重视僧众日常的修行举止。这在其庆历五年(1045)春著述的《净心诫观法发真钞》和《新受戒比丘六念五观法》中得到清晰的表达。《净心诫观法》共两卷凡三十篇，为唐道宣所撰，今见于《大正藏》第四十五册。其首篇释意说，既然戒已完具，定复清净，则以戒定净而能令智慧净。智慧既净，则显自身源，即为净心。出家之众先除粗染根本恶业，知病知药守心慎口，励己修道离过患则为诫；依止观二门，长一切禅支道品则名为观；加行胜进住不退心，名为法。本著作得到允堪的重视，并为之作《净心诫观法发真钞》三卷和《净心诫观法科》一卷。其后元照又为《净心诫观法发真钞》作序。
在《净心诫观法发真钞》卷首，允堪说：
夫学道者以明己为本，立言者以益物为宗。在昔圣贤，率循此即二。兹诫观者，乃明己益物之教乎!吾祖南山，虽托训于慈忍，岂无意于将来
愚庆荷大师之道凡二十载，所述诸科记仅将百卷，噫!著文字而忘理观者，不亦病乎
今年四十有一，知浮世之过半，遂用此观为治心之法。一日讲次学徒有昧，复立言以畅之，勒成三卷，题日《发真》，欲使履于斯道而发真归源矣。若然，则又踉于日，明已益物得无意乎。
在其《新受戒比丘六念五观法》中，允堪具体地指出了新受比丘的行为举止之规范，如“晨朝六念法”、“食时五观法”和“出众生食法”。“晨朝六念法”指第一念知日月、第二念知食处、第三念知受戒时夏腊、第四念知衣钵有无受净、第五念同别食、第六念康赢。“食时五观法”指一计功多少量彼来处、二自忖己德行全缺多减、三防心显过不过三毒、四正事良药取济形苦、五为成道业世报非意。允堪说，“出众生食法”在经论中本无文，随情安置，凡出生…
《律宗的中兴：宋代的律宗(王建光)》全文未完，请进入下页继续阅读…