..續本文上一頁獨以著書立言尊崇儒術爲佛事”，所以其著作甚多，內容廣泛。如：《駁董仲舒繁露》二篇、《難王充論衡》叁篇、《證蔡邕獨斷》四篇、《斥顔師古正俗》七篇、《非史通》六篇、《答雜斥諸史》五篇、《折海潮論兼明錄》二篇、《抑春秋無賢臣論》一篇。其著作的內容也有別于傳統的僧人撰述，所以受到時賢王禹偶的激賞。
王禹偶在與贊甯的書信中，對其著作有著高度的評價：
累日前蒙惠願搜才，辱借通論，日殆叁複，未詳指歸。徒觀其滌
繁露之瑕，劇論衡之玷。眼了獨斷之瞽，铖砭正俗之疹，折子玄之邪
說，泯米穎之巧言，逐光庭若摧枯，排孫卻似圖蔓，使聖人之道無傷
于明夷，儒家者流，不至于迷複。然則師胡爲而來哉
得非天祚素
王，而假手于我師者欤!
曆史上，士人與釋子相善之事很多，士子爲僧衆人格魅力所折服的事也常見，但一個學者對僧人的世學撰述進行高度評價的卻並不多見。由此也可見贊甯在當時文化界的影響和地位。
贊甯一生內外之學著作衆多，共內典集一百五十卷，外學集四十九卷，均受到時賢王禹僻的高度贊美，並爲其集作序。其中律學著作有《四分律行事鈔音義指歸》叁卷，但大都已佚。贊甯是作爲佛教史學家而揚名于世的，其現存最重要的著作即是《大宋僧史略》和《宋高僧傳》兩種。
第一，《大宋僧史略》。
《大宋僧史略》又常被簡稱爲《僧史略》，共叁卷，是太平興國初年(976)贊甯入宋後奉诏編修。雖爲“僧史”，但與傳統僧傳不同，它不以記僧史人物爲中心，而主要記載的是中國曆代佛教事務、典章製度的起源和沿革，以及佛教與世俗相涉之事。全書分爲五十九門(節)，上卷二十叁門，中卷十七門，下卷十九門，每門一個專題，內容涵蓋僧衆生活、佛教政策、僧俗關系等許多方面。而且，贊甯在記述曆史沿革時，還記有當時的一些佛教事務和現象。如他在《結社法集文》一節，即記述了當時社會中淨土佛事活動：
今之結社，共作福因，條約嚴明，愈于公法。行人互相激勵，勤
于修證，則社有生善之功大矣。近聞周鄭之地，邑社多結，守庚申
會，初集鳴铙钹，唱佛歌贊，衆人念佛行道。或動絲竹，一夕不睡，以
避叁彭奏上帝，免注罪奪算也。然此實道家之法，往往有無知釋子，
入會圖謀小利，會不尋其根本，誤行邪法，深可痛哉。 (《僧史略》
卷叁)
大中祥符四年(1011)，《大宋僧史略》被真宗敕令入藏。《大宋僧史略》記述的佛教史料，一些史實可補正史之阙，也已經成爲中國佛教史研究中的重要史料。
第二，《宋高僧傳》。
《宋高僧傳》即《大宋高僧傳》，贊甯于太平興國七年(982)十月奉诏編纂，曆時七年，端拱元年(988)冬十月而成，共叁十卷，成書後由弟子顯忠、智輪等上表以進，受到宋太宗的褒獎，並被命僧錄司編入大藏流通。至道二年(996)，贊甯又作修訂重洽補充，即成今日之本。其後元明清時代修藏及《四庫全書》均有收入。
本僧傳收入人物曆史跨度自南朝劉宋至北宋初年，共十個朝代的高僧，正傳有五百叁十一人，附傳有一百二十五人。《釋氏稽古略》卷四說正傳者五百叁十叁人，附傳一百叁十人。
《宋高僧傳》吸收了唐代道宣的《續高僧傳》的分類方法，全書分爲譯經、義解、習禅、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科十篇，每篇之末有論，此與《續高僧傳》相同。贊甯在一些僧人的傳末又附“系日”，表達自己的觀點，這是與梁唐兩僧傳不同的。陳垣先生認爲，《宋高僧傳》中最爲精彩的當爲“習禅篇”，認爲研考唐代禅宗史者，固可于《宋高僧傳》求之，此本書之特色也。
贊甯爲寫作本書，采摭了各方面的資料，或“遐求事迹，博采碑文”，“或案诔銘，或征志記，或間酋軒之使者，或詢耆舊之先民”。(《宋高僧傳》自序)有的僧人如法玩、志鴻、允文、道育，其素材來源于贊甯的親自訪問，並盡力搜求相關人物的著述，對于一些尋而不得的，他則表達出十分的遺憾。如在寫越州丹甫傳時，對其著述有“尋且未獲，籲惜哉”之歎。(《宋高僧傳》卷十六)有的僧人的材料來源于碑文塔銘，如《道因傳》是據李俨撰的碑文，《端甫傳》和《宗密傳》是據裴休撰的碑文，惟寬、上恒、神湊、寂然傳是據白居易撰的碑銘。有的史料雖然沒有說明出處，但據學者研究，其素材也是出于碑銘，如《玄素傳》取材于李華撰的《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》，《道光傳》取材于皎然撰的《唐杭州華嚴寺大律師塔銘》。有的材料來源于前人的著作，如不空、一行、難陀、義師、智燈、守素、法正、惟恭、會宗、道蔭等傳，都是據段成式的《酉陽雜俎》及《續集》；明瓒、圓觀等傳，都是據袁郊的《甘澤謠》。(參見《中華佛教百科全書》“宋高僧傳”條)
《宋高僧傳》對律學史的貢獻是很有意義的，它記載了南山、相部、東塔叁家的爭執及“新佥定疏”的曆史。相關內容記載在道岸、如淨、昙清、圓照等傳和《明律篇》論中。它雖于各家所根據的理論沒有詳細的說明，但對于了解律宗的發展、各家的師承關系則是很寶貴的史料，彌補了正史之不足。
《宋高僧傳》的價值是巨大的。不過，在對一些傳主的分類上，《宋高僧傳》也有不盡合理之處。正如明代博山大舣所說：“贊甯作僧史于宋，學富而才疏，且列黃蘖于感通、列昆頭于遺身、列永明于興福，至于雲門僧中王，也反舍之而弗列，則其謬爲尤甚。覺範繼贊而有述，高華秀朗登作者之壇，然止傳禅宗諸彥可以稱全史呼!”(元賢《建州弘釋錄》題序)
至于《宋高僧傳》的得失，陳垣先生說：“慧皎著書，提倡高蹈，故特改名僧爲高僧。道宣戒律精嚴，對沙門不拜王者一事，爭之甚力，皆僧人之具有節概者，有專書名《沙門不應拜俗等事》。贊甯則本爲吳越國僧統，入宋後，又賜紫衣，充僧錄，素主張與國王大臣接近；本書又爲奉诏而作，故不能與前書媲美。”陳垣先生還指出，本書“不提倡高蹈，與慧皎異；又沾染五代時鄉願習氣，以媚世爲當，故持論與道宣又異”。①
二、允堪的律學
允堪(1003／1005—1061)，爲唐代法寶律師的七傳，浙江錢塘人，弱冠從天臺崇教大師意思出家，學無不通，專精律部，後從仁和擇悟習南山律。慶曆年間(1041—1048)，主持西湖菩提寺，講南山律。仁宗皇佑(1049—1053)以後，依律于杭州大昭寺、蘇州開元寺、秀州精嚴寺等建立戒壇。嘉佑六年(1061)，允堪入寂于昭慶寺，移塔西湖菩提，號“真悟智圓大律師”，後世多稱之爲昭慶允堪律師。(《釋氏稽古略》卷四)允堪在理論和修行上卓有成效地弘揚南山律宗，爲北宋中興律宗之一代名師。
允堪著作甚多，主要有《會正記》十二卷、《四分律含注戒本疏發揮記》叁卷、《四分比丘尼鈔科》一卷、《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷、《四分律拾毗尼義鈔輔要記》六卷等十二部，分別爲道宣的幾部鈔記作注，世人稱其爲“十本記主”，惜佚失太多。其他還有《淨心誡觀法發真鈔》六卷(日本慧光合)、《衣缽名義章》一卷、《新受戒比丘六念五觀法》一卷以及《南山祖師禮贊文》一卷等。其現存的著作都見于《卍續藏經》中，其文大都是闡釋注疏道宣的著作，自己發明新意之處並不多。
《釋氏稽古略》卷四說允堪的《會正記》釋南山《行事鈔》，獨盡于理，被認爲超出六十家釋義之外，別有一番新意，其思想影響到其後的靈芝元照律師，世人也因之稱其學爲“會正宗”。顯然，既然是獨盡于理，那說明本記對《行事鈔》以及其前的諸家記是有不少發揮和創新的，但該記今已不存，難究其詳。雖然《釋氏稽古略》卷四說有靈芝元照“繼嗣其宗”，但他們之間還是有著不同的，如允堪的律學理論有關繞佛之左右、衣製之長短的論點，即不同靈芝元照所著《四分律行事鈔資持記》之義。
在現有的《淨心誡觀法發真鈔》(現收于《新纂卍續藏經》第五十九冊)，從中可以看出他的部分律學思想。允堪的律學思想主要有叁個特點：
第一，允堪更爲重視僧衆日常的修行舉止。這在其慶曆五年(1045)春著述的《淨心誡觀法發真鈔》和《新受戒比丘六念五觀法》中得到清晰的表達。《淨心誡觀法》共兩卷凡叁十篇，爲唐道宣所撰，今見于《大正藏》第四十五冊。其首篇釋意說，既然戒已完具，定複清淨，則以戒定淨而能令智慧淨。智慧既淨，則顯自身源，即爲淨心。出家之衆先除粗染根本惡業，知病知藥守心慎口，勵己修道離過患則爲誡；依止觀二門，長一切禅支道品則名爲觀；加行勝進住不退心，名爲法。本著作得到允堪的重視，並爲之作《淨心誡觀法發真鈔》叁卷和《淨心誡觀法科》一卷。其後元照又爲《淨心誡觀法發真鈔》作序。
在《淨心誡觀法發真鈔》卷首，允堪說：
夫學道者以明己爲本，立言者以益物爲宗。在昔聖賢，率循此即二。茲誡觀者，乃明己益物之教乎!吾祖南山，雖托訓于慈忍，豈無意于將來
愚慶荷大師之道凡二十載，所述諸科記僅將百卷，噫!著文字而忘理觀者，不亦病乎
今年四十有一，知浮世之過半，遂用此觀爲治心之法。一日講次學徒有昧，複立言以暢之，勒成叁卷，題日《發真》，欲使履于斯道而發真歸源矣。若然，則又踉于日，明已益物得無意乎。
在其《新受戒比丘六念五觀法》中，允堪具體地指出了新受比丘的行爲舉止之規範，如“晨朝六念法”、“食時五觀法”和“出衆生食法”。“晨朝六念法”指第一念知日月、第二念知食處、第叁念知受戒時夏臘、第四念知衣缽有無受淨、第五念同別食、第六念康贏。“食時五觀法”指一計功多少量彼來處、二自忖己德行全缺多減、叁防心顯過不過叁毒、四正事良藥取濟形苦、五爲成道業世報非意。允堪說，“出衆生食法”在經論中本無文，隨情安置，凡出生…
《律宗的中興：宋代的律宗(王建光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…