..续本文上一页的影响，他说：

　　复见善导和尚专杂二修，若专修者，百即百生，若杂修者，万千

　　一二，心识散乱，观行难成。一志专持四宇名号，几生逃逝，今始知

　　归，仍以所修，展转化导；……仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生

　　净土。(《乐邦文类》卷二《净业礼忏仪序》

　　元照注重在净土思想和修行中贯彻戒律的精神。他说：

　　出家之人，若禅若教，以至房居，所习虽殊，未有不登坛受戒者。

　　世多偏学，见学律者薄为小乘，见持戒者斥为执相，而不观己身削发

　　染衣，复不思自心登坛纳具。且受而不持，虽受何益

　　(《乐邦文类》

　　卷二《净业礼忏仪序》)

　　因此元照把持戒看做入道之要务。他说，入道归心，须有始有终。有始即须受戒，专志奉持，一切时中，不可暂忘，而有终则是归心净土，决誓往生。“欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末第列十门，并准圣言，咸遵古式，事从简要，法在精专，所贵自备修持，岂敢贻诸先达，后贤披览，知我志焉”。(《乐邦文类》卷二《净业礼忏仪序》)

　　宋代流行的思潮是诸宗融合，因此元照把律宗与宋时流行的净土思想结合起来，倡导律、净结合，主律、禅、教三学一源之说。他说：“律，佛所制也；教，佛所说也；禅，佛所示也。”他强调说，律非学无以自明，教非学无以自辨，禅非学无以自悟。故律、教、禅，同出而异名，都出于一心，所以他主张无分别地加以修学，这并不是人们常说的调和，而是主张三教思想的融合。他更是身体力行地进行律、净结合，归心净土法门，常诵《普贤行愿品》，览天台《净土十疑论》，并依善导之说一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛，还编有《净业礼忏仪》。从其序中，可见其观佛念佛之心：

　　或日：经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。今刻木为像，世物所成，用此为佛，不知其可乎

　　对日：佛身无相亦不离相，以其无相故，世出世间，无有一法而是佛者。 虽八万四千三十二相，亦即非相，况他物乎!故日：离一切相即名诸佛。 以其不离相故，世出世间，无有一法，而非佛者，况相好乎! 故日：当知一切诸法即是佛法，如能达此相即非相，非相即相。则山河国土草木微尘四生六道，翱飞蠕动，莫非诸佛法身之体，而况范金合土，刻木绘塑，庄严相好，而独非佛乎

　　元照还致力于净土活动，著疏、造像、讲学、传戒、观佛诵经、撰写忏仪、恭写弥陀像记等，并为信众依观经绘“九品往生图”。(《佛祖统纪》卷二十八)对于观像念佛，元照是这样解释的：

　　……皆世间之物，各有名体，孰为佛乎! 然缘无定相，物无定名，既号为佛，一切众缘，莫非佛体，岂可舍此别求佛乎

　　故华严云：色相不是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若此观之，不住于相，亦不离相，理事一如，真俗不二，虽复对像，是真见佛。经云：若佛灭后造立形像，持用供养，是人来世，必得念佛清净三昧。是知末法住持像设为胜，上中下根莫不沾益。……其有诚心达本，直造上乘，至于举手低头，终成缘种，克论搏济，讵可胜言。凡到道场，宜加兢谨。(《乐邦文类》卷三《开元寺三圣立像记》)

　　元照还以其崇高的威望，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛，甚至龙图阁学士、杭州知府苏轼在其影响下，乃以舍其母蜀郡太君程氏遗留簪珥采画净土佛像，以荐父母，并作颂赞之。苏轼还为其妻的冥福而画弥陀佛像供养于佛寺中。因此，此地净土一时大盛。元照说：

　　近世宗师，公心无党者，率用此法，诲诱其徒，由是在处立殿造像，结社建会，无豪财无少长，莫不归诚净土。若观想若持名，若礼诵若斋戒，至有见光华睹相好，生身流于舍利，垂终感于善相者，不可胜数。净业之盛，往古无以加焉。 生当此时，得不知幸乎。(《乐邦文类》卷三《无量院造弥陀像记》)

　　此可谓夫子自道也。

　　元照长期修行于净土法门，并曾于台州专门向净土法师问学过，对于问学中的一些理论和修行困惑，元照曾写《上檀庵法师论十六观经所用观法书》继续请教，本文现收于《芝园遗编》卷下。本书信对当时流行的净土法门的“观心”、“观佛”之争进行了分析，提出了自己的见解，并在信末表达了自己“弥陀会中，愿为法侣”的志向。他说：

　　大抵诸师章记，并以十六妙观混同止观观法，故有观心、观佛之诤，约心观佛之漫耳。 尝考诸大乘观法，能观心虽一，而所观境，随机不同。且说二种：一以心为所观，如天台止观、贤首法界观、还源观、南山净心观以至少林壁观等，并指现前，觉心体性为净土。如净名，心净、土净、圆觉地狱、天宫皆为净土。……此指理体为土，唯佛一人居之，众生虽不离，而未能显圆觉。……二以诸佛菩萨修成功德，依正色像为所观，如《观佛相海经》、《普贤行法经》、《观弥勒上生经》、《观无量寿佛经》等，题中标定能所分明。此又三别，一者，《观佛相海经》即观释迦，《普贤行法经》即观普贤，皆不离此界而观。亦为破障灭罪，助成理观，非求生也。二者，《上生经》，即以心想天界弥勒内院，求生彼天(此二者不出娑婆)。三者，《观无量寿佛经》十六种观，并以送想西方十万亿刹之外，弥陀依正庄严，求生净土。……令人说十六观，反令观心，乃是摄想，岂名送想耶!故知地观才成，身虽未死，心已往生。修净业人，莲池中已有华生，良由于此。诸师反以十六观为阴境，故云，是心作佛，是心是佛等。且弥陀愿力，积劫修成，清净境界，岂得反同众生生死阴邪

　　又云，揽彼依正，归心观之，此由不辨两土观法各异，但见本宗多赞唯心，遂一混释之。呜呼，误却多少人邪!每一思及，不觉潸然。(《芝园遗编》卷下《上植庵法师论十六观经所用观法书》)

　　元照以二种教观分判佛教大义，一者娑婆入道教观，能求在娑婆世界入圣得果；一为净土往生教观，持之修行能得往生净土。他认为前者有大小偏圆不同，但净土往生教观则是大乘圆教。娑婆入道以观心为主，净土往生以观佛为要。所以他在《观经义疏》倡观佛之法，在《阿弥陀经义疏》主张持佛名号。(戒度《阿弥陀经疏闻持记》)其弟子元照对此评价说：“约娑婆、净土二土，分别教观之纯杂，为前古所未闻。”(《观无量寿经义疏正观记》)

　　元照门人中也有宗于净土者，如用钦、慧亨、思敏、道言、宗利、行诜、戒度等，都修习念佛法门。

　　用钦，从元照学律，并专修净业，著有《白莲记》四卷释元照《观经疏》，《超玄记》一卷释《阿弥陀经疏》。

　　慧亨，住武林(杭州)延寿寺，依元照习律并修净业六十年。每对人，必以念佛为劝，又号清照律师。

　　思敏，曾依灵芝增受戒法，专心念佛二十年，后有疾，请众讽观经。(《佛祖纲目》卷三十七下)

　　(五)元照的菩萨戒思想

　　元照于元丰元年(1078)从净土僧人广慈慧才(998—1083)受菩萨戒，终其一生，他还广泛为人授菩萨戒，对菩萨戒是相当重视的。这一点是与道宣不同的。

　　元照不仅在《资持记》中对菩萨戒多处有所议论，而且在《芝园遗编》中还专有《授大乘菩萨戒仪》一章。本文是元照准依天台宗师所列六家仪式，并参照古今诸本菩萨戒仪而成，以务时用。其《授大乘菩萨戒仪》列有十科：第一求师授法、第二请圣证明、第三归佛求加、第四策导劝信、第五露过求悔、第六请师乞戒、第七立誓问遮、第八加法纳体、第九说于示诫、第十叹德发愿。(《芝园遗编》卷上)

　　在其临终前，他仍然对大小乘戒及其“禀戒异”作出了明确区分。他指出，小乘戒则是五戒、八戒、十戒、具戒、俱足别解脱戒。发得禅定，名定共戒；发得无漏慧，名道共戒；破三界见思，证四果罗汉。大乘戒则是十重、四十八轻、八万威仪。善戒经、璎珞经所述不同，无非发菩提心，行菩萨行，名为大乘戒。(《芝园遗编》卷上《大小乘论》)

　　不过，元照并不是把大乘菩萨戒视为“制教”，而是看做“化教”，这与一般的认识也有所不同。如在《资持记》中有：

　　问：化行二教，为大为小

　　答：化收大小，制唯局小。

　　问：若尔，《梵网》、《善戒》大乘行教，那判为化

　　答：大乘三藏，制不制别，得名为行。若望今宗，还属于化，以菩萨戒通道俗故。(《资持记》卷上一上)

　　显然，在元照看来，菩萨戒更本质的东西是在于其对僧俗的教化作用，而不仅仅是一种行为规范。

　　元照的菩萨戒理论仍然是采用南山宗的律宗四科之法进行分析、理解的。如他说：“广明受法，略有四种：一日戒法，二日戒体，三日戒行，四日戒相。”(《芝园遗编》卷上《授大乘菩萨戒仪》)

　　所谓菩萨戒法，他说：“当知菩萨戒者，直是识心达本，成佛菩提之要术，此谓戒法也。”(《芝园遗编》卷上《授大乘菩萨戒仪》)但是针对世人在修习菩萨道、授受菩萨戒法中所表现出的误解和偏差，他也进行了批评。如有人认为“佛立一切戒，戒我一切心。我无一切心，何须一切戒”的这种“一切无心，何必受戒”的误解，元照说，若你果真无心则可容无戒，那么你自己审量是真的“无心”吗

　　只有佛无一切心，众生界并不真的无一切心。“诸佛果上起用，说法利生，悲智方便，善巧提诱……良由以无心，故无所不心，安有恣放作恶不奉戒律谓之无心哉”

　　再如，有的人认为，“了心即佛，岂假他求

　　本净无瑕，何劳受戒”

　　元照对此批评道，所谓本心即佛，恰如金在矿石中，怎能与精金相比。也正因为心本是佛，才更应当发意勤求、立誓受戒。(《芝园遗编》卷上《授大乘菩萨戒仪》)

　　关于菩萨戒的戒体，元照对它的论述不是很多。但内容是清晰的，元照将菩萨戒体的形成分为三个方面：“一能受心，即得戒之本；二所缘境，即发戒之处；三所发业，即无作之体。”“能受心”即是发大菩提之心，断恶修善，度生三誓，无不具足；若无…

《律宗的中兴：宋代的律宗(王建光)》全文未完，请进入下页继续阅读…