..續本文上一頁的影響，他說：
複見善導和尚專雜二修，若專修者，百即百生，若雜修者，萬千
一二，心識散亂，觀行難成。一志專持四宇名號，幾生逃逝，今始知
歸，仍以所修，展轉化導；……仍發大願，普攝衆生，同修念佛，盡生
淨土。(《樂邦文類》卷二《淨業禮忏儀序》
元照注重在淨土思想和修行中貫徹戒律的精神。他說：
出家之人，若禅若教，以至房居，所習雖殊，未有不登壇受戒者。
世多偏學，見學律者薄爲小乘，見持戒者斥爲執相，而不觀己身削發
染衣，複不思自心登壇納具。且受而不持，雖受何益
(《樂邦文類》
卷二《淨業禮忏儀序》)
因此元照把持戒看做入道之要務。他說，入道歸心，須有始有終。有始即須受戒，專志奉持，一切時中，不可暫忘，而有終則是歸心淨土，決誓往生。“欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末第列十門，並准聖言，鹹遵古式，事從簡要，法在精專，所貴自備修持，豈敢贻諸先達，後賢披覽，知我志焉”。(《樂邦文類》卷二《淨業禮忏儀序》)
宋代流行的思潮是諸宗融合，因此元照把律宗與宋時流行的淨土思想結合起來，倡導律、淨結合，主律、禅、教叁學一源之說。他說：“律，佛所製也；教，佛所說也；禅，佛所示也。”他強調說，律非學無以自明，教非學無以自辨，禅非學無以自悟。故律、教、禅，同出而異名，都出于一心，所以他主張無分別地加以修學，這並不是人們常說的調和，而是主張叁教思想的融合。他更是身體力行地進行律、淨結合，歸心淨土法門，常誦《普賢行願品》，覽天臺《淨土十疑論》，並依善導之說一意專持阿彌陀佛名號，發願領衆同修念佛，還編有《淨業禮忏儀》。從其序中，可見其觀佛念佛之心：
或日：經雲，諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。今刻木爲像，世物所成，用此爲佛，不知其可乎
對日：佛身無相亦不離相，以其無相故，世出世間，無有一法而是佛者。 雖八萬四千叁十二相，亦即非相，況他物乎!故日：離一切相即名諸佛。 以其不離相故，世出世間，無有一法，而非佛者，況相好乎! 故日：當知一切諸法即是佛法，如能達此相即非相，非相即相。則山河國土草木微塵四生六道，翺飛蠕動，莫非諸佛法身之體，而況範金合土，刻木繪塑，莊嚴相好，而獨非佛乎
元照還致力于淨土活動，著疏、造像、講學、傳戒、觀佛誦經、撰寫忏儀、恭寫彌陀像記等，並爲信衆依觀經繪“九品往生圖”。(《佛祖統紀》卷二十八)對于觀像念佛，元照是這樣解釋的：
……皆世間之物，各有名體，孰爲佛乎! 然緣無定相，物無定名，既號爲佛，一切衆緣，莫非佛體，豈可舍此別求佛乎
故華嚴雲：色相不是佛，音聲亦複然，亦不離色聲，見佛神通力。若此觀之，不住于相，亦不離相，理事一如，真俗不二，雖複對像，是真見佛。經雲：若佛滅後造立形像，持用供養，是人來世，必得念佛清淨叁昧。是知末法住持像設爲勝，上中下根莫不沾益。……其有誠心達本，直造上乘，至于舉手低頭，終成緣種，克論搏濟，讵可勝言。凡到道場，宜加兢謹。(《樂邦文類》卷叁《開元寺叁聖立像記》)
元照還以其崇高的威望，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛，甚至龍圖閣學士、杭州知府蘇轼在其影響下，乃以舍其母蜀郡太君程氏遺留簪珥采畫淨土佛像，以薦父母，並作頌贊之。蘇轼還爲其妻的冥福而畫彌陀佛像供養于佛寺中。因此，此地淨土一時大盛。元照說：
近世宗師，公心無黨者，率用此法，誨誘其徒，由是在處立殿造像，結社建會，無豪財無少長，莫不歸誠淨土。若觀想若持名，若禮誦若齋戒，至有見光華睹相好，生身流于舍利，垂終感于善相者，不可勝數。淨業之盛，往古無以加焉。 生當此時，得不知幸乎。(《樂邦文類》卷叁《無量院造彌陀像記》)
此可謂夫子自道也。
元照長期修行于淨土法門，並曾于臺州專門向淨土法師問學過，對于問學中的一些理論和修行困惑，元照曾寫《上檀庵法師論十六觀經所用觀法書》繼續請教，本文現收于《芝園遺編》卷下。本書信對當時流行的淨土法門的“觀心”、“觀佛”之爭進行了分析，提出了自己的見解，並在信末表達了自己“彌陀會中，願爲法侶”的志向。他說：
大抵諸師章記，並以十六妙觀混同止觀觀法，故有觀心、觀佛之诤，約心觀佛之漫耳。 嘗考諸大乘觀法，能觀心雖一，而所觀境，隨機不同。且說二種：一以心爲所觀，如天臺止觀、賢首法界觀、還源觀、南山淨心觀以至少林壁觀等，並指現前，覺心體性爲淨土。如淨名，心淨、土淨、圓覺地獄、天宮皆爲淨土。……此指理體爲土，唯佛一人居之，衆生雖不離，而未能顯圓覺。……二以諸佛菩薩修成功德，依正色像爲所觀，如《觀佛相海經》、《普賢行法經》、《觀彌勒上生經》、《觀無量壽佛經》等，題中標定能所分明。此又叁別，一者，《觀佛相海經》即觀釋迦，《普賢行法經》即觀普賢，皆不離此界而觀。亦爲破障滅罪，助成理觀，非求生也。二者，《上生經》，即以心想天界彌勒內院，求生彼天(此二者不出娑婆)。叁者，《觀無量壽佛經》十六種觀，並以送想西方十萬億刹之外，彌陀依正莊嚴，求生淨土。……令人說十六觀，反令觀心，乃是攝想，豈名送想耶!故知地觀才成，身雖未死，心已往生。修淨業人，蓮池中已有華生，良由于此。諸師反以十六觀爲陰境，故雲，是心作佛，是心是佛等。且彌陀願力，積劫修成，清淨境界，豈得反同衆生生死陰邪
又雲，攬彼依正，歸心觀之，此由不辨兩土觀法各異，但見本宗多贊唯心，遂一混釋之。嗚呼，誤卻多少人邪!每一思及，不覺潸然。(《芝園遺編》卷下《上植庵法師論十六觀經所用觀法書》)
元照以二種教觀分判佛教大義，一者娑婆入道教觀，能求在娑婆世界入聖得果；一爲淨土往生教觀，持之修行能得往生淨土。他認爲前者有大小偏圓不同，但淨土往生教觀則是大乘圓教。娑婆入道以觀心爲主，淨土往生以觀佛爲要。所以他在《觀經義疏》倡觀佛之法，在《阿彌陀經義疏》主張持佛名號。(戒度《阿彌陀經疏聞持記》)其弟子元照對此評價說：“約娑婆、淨土二土，分別教觀之純雜，爲前古所未聞。”(《觀無量壽經義疏正觀記》)
元照門人中也有宗于淨土者，如用欽、慧亨、思敏、道言、宗利、行诜、戒度等，都修習念佛法門。
用欽，從元照學律，並專修淨業，著有《白蓮記》四卷釋元照《觀經疏》，《超玄記》一卷釋《阿彌陀經疏》。
慧亨，住武林(杭州)延壽寺，依元照習律並修淨業六十年。每對人，必以念佛爲勸，又號清照律師。
思敏，曾依靈芝增受戒法，專心念佛二十年，後有疾，請衆諷觀經。(《佛祖綱目》卷叁十七下)
(五)元照的菩薩戒思想
元照于元豐元年(1078)從淨土僧人廣慈慧才(998—1083)受菩薩戒，終其一生，他還廣泛爲人授菩薩戒，對菩薩戒是相當重視的。這一點是與道宣不同的。
元照不僅在《資持記》中對菩薩戒多處有所議論，而且在《芝園遺編》中還專有《授大乘菩薩戒儀》一章。本文是元照准依天臺宗師所列六家儀式，並參照古今諸本菩薩戒儀而成，以務時用。其《授大乘菩薩戒儀》列有十科：第一求師授法、第二請聖證明、第叁歸佛求加、第四策導勸信、第五露過求悔、第六請師乞戒、第七立誓問遮、第八加法納體、第九說于示誡、第十歎德發願。(《芝園遺編》卷上)
在其臨終前，他仍然對大小乘戒及其“禀戒異”作出了明確區分。他指出，小乘戒則是五戒、八戒、十戒、具戒、俱足別解脫戒。發得禅定，名定共戒；發得無漏慧，名道共戒；破叁界見思，證四果羅漢。大乘戒則是十重、四十八輕、八萬威儀。善戒經、璎珞經所述不同，無非發菩提心，行菩薩行，名爲大乘戒。(《芝園遺編》卷上《大小乘論》)
不過，元照並不是把大乘菩薩戒視爲“製教”，而是看做“化教”，這與一般的認識也有所不同。如在《資持記》中有：
問：化行二教，爲大爲小
答：化收大小，製唯局小。
問：若爾，《梵網》、《善戒》大乘行教，那判爲化
答：大乘叁藏，製不製別，得名爲行。若望今宗，還屬于化，以菩薩戒通道俗故。(《資持記》卷上一上)
顯然，在元照看來，菩薩戒更本質的東西是在于其對僧俗的教化作用，而不僅僅是一種行爲規範。
元照的菩薩戒理論仍然是采用南山宗的律宗四科之法進行分析、理解的。如他說：“廣明受法，略有四種：一日戒法，二日戒體，叁日戒行，四日戒相。”(《芝園遺編》卷上《授大乘菩薩戒儀》)
所謂菩薩戒法，他說：“當知菩薩戒者，直是識心達本，成佛菩提之要術，此謂戒法也。”(《芝園遺編》卷上《授大乘菩薩戒儀》)但是針對世人在修習菩薩道、授受菩薩戒法中所表現出的誤解和偏差，他也進行了批評。如有人認爲“佛立一切戒，戒我一切心。我無一切心，何須一切戒”的這種“一切無心，何必受戒”的誤解，元照說，若你果真無心則可容無戒，那麼你自己審量是真的“無心”嗎
只有佛無一切心，衆生界並不真的無一切心。“諸佛果上起用，說法利生，悲智方便，善巧提誘……良由以無心，故無所不心，安有恣放作惡不奉戒律謂之無心哉”
再如，有的人認爲，“了心即佛，豈假他求
本淨無瑕，何勞受戒”
元照對此批評道，所謂本心即佛，恰如金在礦石中，怎能與精金相比。也正因爲心本是佛，才更應當發意勤求、立誓受戒。(《芝園遺編》卷上《授大乘菩薩戒儀》)
關于菩薩戒的戒體，元照對它的論述不是很多。但內容是清晰的，元照將菩薩戒體的形成分爲叁個方面：“一能受心，即得戒之本；二所緣境，即發戒之處；叁所發業，即無作之體。”“能受心”即是發大菩提之心，斷惡修善，度生叁誓，無不具足；若無…
《律宗的中興：宋代的律宗(王建光)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…