..续本文上一页么方法来，挽既倒之狂澜，兴将颓之风呢？据我目光来看，第一是在尊重僧伽，提高僧伽的生活，养成僧伽的资格。正传经上说，皈依僧，众中尊，就是这个意思。”佛法僧三宝，代表了全部佛法，法赖人弘，僧宝是佛法传承的关键。他进一步强调：“(前略)三宝，住持别相一体，三说详绎，以时间短促，故置无论。僧为三宝数，自己当尊重，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。” 振兴佛教说到底是佛教内部的事情，其它人是不能越祖代庖的，佛门要自振，僧人首先要尊重自己，在众生中以自己的榜样作用和人格魅力吸引广大群众，赢得他们的尊敬，这才是佛教的真正的出路。而所有这一切，都牵涉到人才的培养。“惟今之僧界，其欲挽颓风倡学校者，颇不乏人。”溥常法师正是看到了这一点，应潮流而动，与时俱进，致力于佛教教育的活动。他说：“溥常杜门偷闲，恰经十载，从前热心教育之念，将次灰冷，乃近鉴于僧伽举学之潮流，重以两序委嘱之雅意，大义所责，良心所现，不自揣度，(援)再出任。”这就说明，他也尝试到过办佛教教育失败的痛苦，有过灰心意懒的时候，但是面对佛教界办学的潮流，寺院两序大众的诚恳请求，他不能无动于衷。良心的发现，振兴佛教的使命感，让他再次被感动了，按捺不住的心情，决定再次出山创办了报恩佛学院，因为“吾侪佛门弟子，为如来使，荷担大法，义不容辞，但念时当未劫，法运垂秋，布教僧材，实不多得。”虽然他仍然知道会有很多的困难，“徒以长老守旧，后起尚新，意见纷纭，成效莫睹。”但是面对来自各方对佛教的谩骂，“我方袍圆顶，衣裳楚楚，稗贩如来之假名佛子，能不羞耻而伤心乎？请问现在清净大众，听闻此等骂名毁辱，能动心否乎？抑愿甘心毙欤？”
对于佛教界培养人才的经费，溥常法师主张用寺庙的经济来办教育。他在昆明从事弘法活动时，正是近代佛教史上寺产争夺最激烈的时候，许多地方政府都采用各种手段想法设法将寺产从佛教界的手中抢走，如打着办学的招牌，将庙产侵吞，佛教界人士为了保护寺产，积极反对，进行自保。时人江亢虎组织社会党，仿效僧界大同，提倡财产共和的主张。溥常法师非常赞同，认为这个意见很好，寺院也可以实行“教产共和”的做法，为此他专门写了一篇《教产共和说》，认为马祖建丛林，百丈立清规，实行教内大同社会，本意是非常好的，但是由于后来教内一些人格低下的人，自图肥厚，寺产变成不是公益了，佛教的传统也被破坏。有鉴于此，他在组织云南汉藏佛教会时，在章程里规定了寺产有监督交替之权，其目的就是“岂肯任其自私自利，置公益于度外乎？”教产共和的好处在于，“我僧界固有之模范，何忍藐视，当从佛法大局着想，固结团体，注重远虑。藉此教产之余蓄，正好扶植人材，弘通教道，切毋谓守此产业。”也许有一些人认为，僧人为了寺产，有许多艰辛，现在忽然公开，心里感到不平衡，对此，溥常法师指出，“独不思我僧家建寺置产，原为兴教结缘，若徒自温饱，难逃公论。并部文宣布寺产为主体，僧众为客体，……自后会务进行，学校开创，学生知识开通，必悔悟往日寺产之被侵吞者，原由各人愿私，不集合群类以失败也。将来我二十二省教产共和之问题，决定发生，可以预料者，西藏喇嘛与内地大刹，可以龟镜。昆明诸山，能破除意见，首先为教产共和之模范，政府曾经核准，声誉昭著，令人欣佩，如果徒顾目前区区，弃金担麻，真可惜哉。”当时许多地方政府和豪绅公开掠夺寺产，有的县里绝大部分寺庙在短时间内被充公，溥常法师提出的“教产共和说”的目的，并不是在于庙产的归属权问题，他是完全从恢复古制和教产整合，资源再分配这个角度来谈的。他的这个愿望是很好的，教内将寺庙的财产集中起来，确实能办成一些大事，但是这只是空想而已，因为寺产属于经济的问题，寺产在中国历史上一直属于各寺庙集团拥有，而且从来没有整合起来，也不可能整合起来，所以各自的经济利益决定了寺院不可能实行教产共和，就是他所强调的昆明地区的寺产也没有做到教产共和，所以溥常法师的愿望是好的，但是却是不能实现的，这只是他的一厢情愿而已。不过他提出的“藉此教产之余蓄，正好扶植人材，弘通教道”这一想法，已为一些寺院采用，例如，报恩佛学院的创办，最终实现了他的办学想法。
溥常法师对年轻人来完成振兴佛教的使命，寄托了莫大希望，倾注了心血，当年轻的僧人去访问他时，他一再谆谆嘱咐：“你们青年的人，第一要知道自己的责任，什么是你的责任呢？现在时当末法，
社会上的一切，都已经坏到极点了，吾等出家人，亦复如是。……你们现在青年的人，是将来佛教的主人翁，将来佛教的盛衰，全系于你们现在的青年，所以你们要认清自己的责任，应该努力从事学业，如善才之南询，常谛之束求，药王菩萨之燃臂，普明大士刎颈，慧可二祖之断臂，这些都是你们求学最好的榜样，应该去效仿法的。”溥常法师所强调的佛教前贤善才、常谛、药王菩萨、普明大士、慧可等榜样作用，目的就是建立年轻人对佛教的正信，培养他们的佛教感情，知道自己的责任，荷担如来家业，振兴佛法的大任。对佛学院的学生，他强调：“你们都是真实的佛子，既然有志来院求修学，那么，就应当负起如来的使命, 当那人声寂静的清夜里, 痛思着我们的过去，设想着我们底将来，竖起精神的光明憧来，披起忍辱的铠钾来，拿着我们底武器，踏上我们底战线，开始和那魔眷来打仗，大家一致起来，有事大家动手，努力向前奋斗。……我们的立场，是上求佛道，下度众生，果能如法做去，方能谈得上报恩两个字。同时也才能与报恩佛学院的名义相符的。但我无一刻的时候不是在盼望着你们。” 年轻的佛子痛思过去，设想将来，报答佛恩，坚持“上求佛道，下度众生”的立场，这是中国大乘佛教的最根本的标志，也是中国大乘佛教的优良传统之一。溥常法师对青年学僧的厚望令人感动，他的学生也没有辜负他的期望。他创办的8年报恩佛学院里，一共培养了298名学僧，有些人回去后就成为一寺的住持，为振兴佛教做出了贡献。溥常法师认为，振兴佛教就是一场同魔斗争和校量，降魔的活动。他提出“打倒那可恶的魔王，复兴我们底佛教，稳固我们底基础，不致再受他界的侵犯了。”又说“《楞严经》云：“近则九生，多愈百世。令真修行，总为魔眷”。由此可知，过去的祖师已经给魔眷打过不少的仗了。今者仍然还是与魔眷打仗，当此计穷力尽之际，存亡莫测之秋，抚昔伤今，不由的痛哭流涕了。欲想振其颓风者，可恨魔眷遍地，无所投足，那好进行步骤呢？”他号召大家奋而起之，用驱魔的意志和战斗力来振兴佛教。佛教界人人要明白，“可是现在的事实，明明告诉我们衰败的样子，已无可讳言了。产业被人夺去了，寺宇经人拆毁了，佛像给破坏了，我们的僧伽早被人唾弃了。”面对这一情况，“我们应该打起精神来，重整我们的旗鼓，一心向前去奋呼，达到最后胜利而后止，就是不幸而死了，也是值得的。《楞严经》上道：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。这二句话，好比现代的强心针，我们打了，就可以奋发图强，应该时时把他剌今的啊
。”
三
溥常法师对佛教的仪制改革也有自己的看法，例如对有人提议取消中国历代佛教仪式中实行的祝釐制，他就持不同的意见。他在《丛林祝釐取消辨》中说：“近闻诸首刹间有取消祝釐者,亦未得的实。姑不妨与阅藏诸同学辨之以自省。我中华变政，毁皇帝行宫，拆寺观龙碑，原出于专制太酷。人民恨急，抑亦消息盈虚天理使然乎。不意僧界中人，名称方外，竟附会其说，果是籍故怠慢，或者识量未及过欤。自古清规，圣节祝釐，官凭给田，景命普月，朔望雨晴，祈禳必诚。(援)我佛道之大同，有裨圣王之至治，实竭爱国真忱，岂皇帝一人。要知国以民为本，民以国为家，一家谁无主，无主何为家？家必有主，国必有君，斯明极矣。皇帝君主也，总统民主也，主名之变更，的在权势之竞争，究竟于国家之本体，又何在有损减毫末乎。本体者民也，故曰国以民为本也。吾僧徒为国民一份子。秉如来大中至正之道，悟明佛性，归乎至善，发挥妙用，超乎至神，导民于无数之化，跻世于仁寿之域，钦惟国朝优遇，不以世礼相待，重其道也。如何吾徒，不以吾道至诚感其内，而反以外之权势虚实名为向背。其居心安在乎？曾见上海报章，耶教开会祈祷，各界下旗表敬。近观南北权利斗战，罔知生灵涂炭，固敝天理良心，安望修齐治平，定为同业所感，心冀神明默化。藏经云：毗沙门天王，每岁巡按四部，正五九月治南，(克+寸)期云集僧众。理宜诚心恳求，更须逐日祝赞，每饭不忘。庶几有益于世道人心，决定获社会欢迎，坛那信施，斯无负负，或曰功课祝愿足矣，何拘拘于朔望节例。噫，正眼未来，虚设故事，未思至理，缺少诚意，感应道交，斯言何征？请读百丈古规，正理昭彰，以是知诸佛妙用，真俗圆融，被俗之仪，不坏假名而谈实相；悟真之法，必由假相以阐实性，正《法华》所谓，是法住法故，世间相常住也。强辨至此，祝釐是否取消，请同学诸君，明以教我，纠正是说。藉以抒维持教道之微意耳。“祝釐”是源于中国古代赞颂已逝的先人的一种仪式，后来发展为一种祝愿皇帝和圣人的仪式，中国佛教引入使用。在元代的《敕修百丈清规》里，就已经明文规定了这种仪式，并将“祝釐章”列为第一。该章明曰：“人之所贵在明道，故自古圣君崇吾西方圣人之教，不以世礼待吾徒，尊其道也。钦惟国朝优遇尤至，特蠲赋役使安厥居。而期以悉力于道，圣恩广博天地莫穷，必也悟明佛性以归乎至善，发挥妙用以超乎至神，导民于无为之化，跻世于仁寿之域。以是报君，斯吾徒所当尽心也。其见诸日用，则朝夕必祝，…
《七塔寺溥常法师的振兴佛教与佛教教育思想》全文未完，请进入下页继续阅读…