..續本文上一頁麼方法來，挽既倒之狂瀾，興將頹之風呢？據我目光來看，第一是在尊重僧伽，提高僧伽的生活，養成僧伽的資格。正傳經上說，皈依僧，衆中尊，就是這個意思。”佛法僧叁寶，代表了全部佛法，法賴人弘，僧寶是佛法傳承的關鍵。他進一步強調：“(前略)叁寶，住持別相一體，叁說詳繹，以時間短促，故置無論。僧爲叁寶數，自己當尊重，若不傳法度衆生，畢竟無能報恩者。” 振興佛教說到底是佛教內部的事情，其它人是不能越祖代庖的，佛門要自振，僧人首先要尊重自己，在衆生中以自己的榜樣作用和人格魅力吸引廣大群衆，贏得他們的尊敬，這才是佛教的真正的出路。而所有這一切，都牽涉到人才的培養。“惟今之僧界，其欲挽頹風倡學校者，頗不乏人。”溥常法師正是看到了這一點，應潮流而動，與時俱進，致力于佛教教育的活動。他說：“溥常杜門偷閑，恰經十載，從前熱心教育之念，將次灰冷，乃近鑒于僧伽舉學之潮流，重以兩序委囑之雅意，大義所責，良心所現，不自揣度，(援)再出任。”這就說明，他也嘗試到過辦佛教教育失敗的痛苦，有過灰心意懶的時候，但是面對佛教界辦學的潮流，寺院兩序大衆的誠懇請求，他不能無動于衷。良心的發現，振興佛教的使命感，讓他再次被感動了，按捺不住的心情，決定再次出山創辦了報恩佛學院，因爲“吾侪佛門弟子，爲如來使，荷擔大法，義不容辭，但念時當未劫，法運垂秋，布教僧材，實不多得。”雖然他仍然知道會有很多的困難，“徒以長老守舊，後起尚新，意見紛纭，成效莫睹。”但是面對來自各方對佛教的謾罵，“我方袍圓頂，衣裳楚楚，稗販如來之假名佛子，能不羞恥而傷心乎？請問現在清淨大衆，聽聞此等罵名毀辱，能動心否乎？抑願甘心斃欤？”
對于佛教界培養人才的經費，溥常法師主張用寺廟的經濟來辦教育。他在昆明從事弘法活動時，正是近代佛教史上寺産爭奪最激烈的時候，許多地方政府都采用各種手段想法設法將寺産從佛教界的手中搶走，如打著辦學的招牌，將廟産侵吞，佛教界人士爲了保護寺産，積極反對，進行自保。時人江亢虎組織社會黨，仿效僧界大同，提倡財産共和的主張。溥常法師非常贊同，認爲這個意見很好，寺院也可以實行“教産共和”的做法，爲此他專門寫了一篇《教産共和說》，認爲馬祖建叢林，百丈立清規，實行教內大同社會，本意是非常好的，但是由于後來教內一些人格低下的人，自圖肥厚，寺産變成不是公益了，佛教的傳統也被破壞。有鑒于此，他在組織雲南漢藏佛教會時，在章程裏規定了寺産有監督交替之權，其目的就是“豈肯任其自私自利，置公益于度外乎？”教産共和的好處在于，“我僧界固有之模範，何忍藐視，當從佛法大局著想，固結團體，注重遠慮。藉此教産之余蓄，正好扶植人材，弘通教道，切毋謂守此産業。”也許有一些人認爲，僧人爲了寺産，有許多艱辛，現在忽然公開，心裏感到不平衡，對此，溥常法師指出，“獨不思我僧家建寺置産，原爲興教結緣，若徒自溫飽，難逃公論。並部文宣布寺産爲主體，僧衆爲客體，……自後會務進行，學校開創，學生知識開通，必悔悟往日寺産之被侵吞者，原由各人願私，不集合群類以失敗也。將來我二十二省教産共和之問題，決定發生，可以預料者，西藏喇嘛與內地大刹，可以龜鏡。昆明諸山，能破除意見，首先爲教産共和之模範，政府曾經核准，聲譽昭著，令人欣佩，如果徒顧目前區區，棄金擔麻，真可惜哉。”當時許多地方政府和豪紳公開掠奪寺産，有的縣裏絕大部分寺廟在短時間內被充公，溥常法師提出的“教産共和說”的目的，並不是在于廟産的歸屬權問題，他是完全從恢複古製和教産整合，資源再分配這個角度來談的。他的這個願望是很好的，教內將寺廟的財産集中起來，確實能辦成一些大事，但是這只是空想而已，因爲寺産屬于經濟的問題，寺産在中國曆史上一直屬于各寺廟集團擁有，而且從來沒有整合起來，也不可能整合起來，所以各自的經濟利益決定了寺院不可能實行教産共和，就是他所強調的昆明地區的寺産也沒有做到教産共和，所以溥常法師的願望是好的，但是卻是不能實現的，這只是他的一廂情願而已。不過他提出的“藉此教産之余蓄，正好扶植人材，弘通教道”這一想法，已爲一些寺院采用，例如，報恩佛學院的創辦，最終實現了他的辦學想法。
溥常法師對年輕人來完成振興佛教的使命，寄托了莫大希望，傾注了心血，當年輕的僧人去訪問他時，他一再諄諄囑咐：“你們青年的人，第一要知道自己的責任，什麼是你的責任呢？現在時當末法，
社會上的一切，都已經壞到極點了，吾等出家人，亦複如是。……你們現在青年的人，是將來佛教的主人翁，將來佛教的盛衰，全系于你們現在的青年，所以你們要認清自己的責任，應該努力從事學業，如善才之南詢，常谛之束求，藥王菩薩之燃臂，普明大士刎頸，慧可二祖之斷臂，這些都是你們求學最好的榜樣，應該去效仿法的。”溥常法師所強調的佛教前賢善才、常谛、藥王菩薩、普明大士、慧可等榜樣作用，目的就是建立年輕人對佛教的正信，培養他們的佛教感情，知道自己的責任，荷擔如來家業，振興佛法的大任。對佛學院的學生，他強調：“你們都是真實的佛子，既然有志來院求修學，那麼，就應當負起如來的使命, 當那人聲寂靜的清夜裏, 痛思著我們的過去，設想著我們底將來，豎起精神的光明憧來，披起忍辱的铠鉀來，拿著我們底武器，踏上我們底戰線，開始和那魔眷來打仗，大家一致起來，有事大家動手，努力向前奮鬥。……我們的立場，是上求佛道，下度衆生，果能如法做去，方能談得上報恩兩個字。同時也才能與報恩佛學院的名義相符的。但我無一刻的時候不是在盼望著你們。” 年輕的佛子痛思過去，設想將來，報答佛恩，堅持“上求佛道，下度衆生”的立場，這是中國大乘佛教的最根本的標志，也是中國大乘佛教的優良傳統之一。溥常法師對青年學僧的厚望令人感動，他的學生也沒有辜負他的期望。他創辦的8年報恩佛學院裏，一共培養了298名學僧，有些人回去後就成爲一寺的住持，爲振興佛教做出了貢獻。溥常法師認爲，振興佛教就是一場同魔鬥爭和校量，降魔的活動。他提出“打倒那可惡的魔王，複興我們底佛教，穩固我們底基礎，不致再受他界的侵犯了。”又說“《楞嚴經》雲：“近則九生，多愈百世。令真修行，總爲魔眷”。由此可知，過去的祖師已經給魔眷打過不少的仗了。今者仍然還是與魔眷打仗，當此計窮力盡之際，存亡莫測之秋，撫昔傷今，不由的痛哭流涕了。欲想振其頹風者，可恨魔眷遍地，無所投足，那好進行步驟呢？”他號召大家奮而起之，用驅魔的意志和戰鬥力來振興佛教。佛教界人人要明白，“可是現在的事實，明明告訴我們衰敗的樣子，已無可諱言了。産業被人奪去了，寺宇經人拆毀了，佛像給破壞了，我們的僧伽早被人唾棄了。”面對這一情況，“我們應該打起精神來，重整我們的旗鼓，一心向前去奮呼，達到最後勝利而後止，就是不幸而死了，也是值得的。《楞嚴經》上道：將此身心奉塵刹，是則名爲報佛恩。這二句話，好比現代的強心針，我們打了，就可以奮發圖強，應該時時把他剌今的啊
。”
叁
溥常法師對佛教的儀製改革也有自己的看法，例如對有人提議取消中國曆代佛教儀式中實行的祝釐製，他就持不同的意見。他在《叢林祝釐取消辨》中說：“近聞諸首刹間有取消祝釐者,亦未得的實。姑不妨與閱藏諸同學辨之以自省。我中華變政，毀皇帝行宮，拆寺觀龍碑，原出于專製太酷。人民恨急，抑亦消息盈虛天理使然乎。不意僧界中人，名稱方外，竟附會其說，果是籍故怠慢，或者識量未及過欤。自古清規，聖節祝釐，官憑給田，景命普月，朔望雨晴，祈禳必誠。(援)我佛道之大同，有裨聖王之至治，實竭愛國真忱，豈皇帝一人。要知國以民爲本，民以國爲家，一家誰無主，無主何爲家？家必有主，國必有君，斯明極矣。皇帝君主也，總統民主也，主名之變更，的在權勢之競爭，究竟于國家之本體，又何在有損減毫末乎。本體者民也，故曰國以民爲本也。吾僧徒爲國民一份子。秉如來大中至正之道，悟明佛性，歸乎至善，發揮妙用，超乎至神，導民于無數之化，跻世于仁壽之域，欽惟國朝優遇，不以世禮相待，重其道也。如何吾徒，不以吾道至誠感其內，而反以外之權勢虛實名爲向背。其居心安在乎？曾見上海報章，耶教開會祈禱，各界下旗表敬。近觀南北權利鬥戰，罔知生靈塗炭，固敝天理良心，安望修齊治平，定爲同業所感，心冀神明默化。藏經雲：毗沙門天王，每歲巡按四部，正五九月治南，(克+寸)期雲集僧衆。理宜誠心懇求，更須逐日祝贊，每飯不忘。庶幾有益于世道人心，決定獲社會歡迎，壇那信施，斯無負負，或曰功課祝願足矣，何拘拘于朔望節例。噫，正眼未來，虛設故事，未思至理，缺少誠意，感應道交，斯言何征？請讀百丈古規，正理昭彰，以是知諸佛妙用，真俗圓融，被俗之儀，不壞假名而談實相；悟真之法，必由假相以闡實性，正《法華》所謂，是法住法故，世間相常住也。強辨至此，祝釐是否取消，請同學諸君，明以教我，糾正是說。藉以抒維持教道之微意耳。“祝釐”是源于中國古代贊頌已逝的先人的一種儀式，後來發展爲一種祝願皇帝和聖人的儀式，中國佛教引入使用。在元代的《敕修百丈清規》裏，就已經明文規定了這種儀式，並將“祝釐章”列爲第一。該章明曰：“人之所貴在明道，故自古聖君崇吾西方聖人之教，不以世禮待吾徒，尊其道也。欽惟國朝優遇尤至，特蠲賦役使安厥居。而期以悉力于道，聖恩廣博天地莫窮，必也悟明佛性以歸乎至善，發揮妙用以超乎至神，導民于無爲之化，跻世于仁壽之域。以是報君，斯吾徒所當盡心也。其見諸日用，則朝夕必祝，…
《七塔寺溥常法師的振興佛教與佛教教育思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…