..续本文上一页一体的体证过程。他又指出：“参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”[7]在参禅的活动中，他又主张体认话头，“所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，即成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭……这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。”[8] 因为“心话从心起，心是话之头。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，由此你我知道，看话头，就是观心。”[9]所以他要众生学佛就是参透自己那颗一念未生以前的那颗心，由观心而得解脱。只要做到放下一切，即是自见佛性，即可立地成佛。虚云圆融禅净思想，认为“因为大悟的人法法圆通，参禅是道，念佛亦是道。”[10]从修行的角度来看，“念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的”，[11] 因此参禅不可离开净土，念佛也是参禅之一。虚云强调佛教戒律的重要性，特别是在佛教已处于末法时代，他对佛教的未来尤为关切，指出“戒律是佛法之根本”[12]，中国佛教的“佛法之败，败于传戒不如法。若传戒如法，僧尼又能严守戒律，则佛法不致如今之衰败。”[13]所以他告戒众人“佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧。若能持戒清净，则定慧自可圆成”，[14]“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师。舍戒之外，莫有出离……故僧尼之于戒律，犹车辆之于轨道也。”[15]直到他行将离世之际，临终遗语也在围绕一个戒字，要求弟子“你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字。曰“戒”。” [16] 以戒为本的思想一直是虚云佛教思想的核心，直到现在仍然有重要的指导意义。
虚云自出家到圆寂，一共在佛门90余年，由于他对佛教的突出贡献，一直受到了人们的崇敬，生前得戒渡者万余人。乞戒归依者百十万，并被选为中国佛教协会会长。当代著名的佛学家印顺法师在他圆寂后，撰写他的舍利塔铭时赞曰：“体道也深彻，履践也笃实，利生也过化存神。值危难之秋，行难忍之事。若和尚者，可谓不可思议者矣。”
二、虚云法师与慈运大师
虚云法师的百余岁生命中，曾经与宁波七塔寺有过一段重要的因缘。据虚云自述，光绪二十四年(1898)，59岁的虚云“春初在阿育王寺。因宁波七塔寺铸大钟，归依老和尚、本来和尚，请默庵法师讲《法华经》来阿育王寺，请予附讲，遂往宁波七塔寺。经毕，往宜兴铜棺山，结茅蓬过年。”[17]
虚云到阿育王寺和七塔寺之前，已经在全国各地参学20余年了，不仅遍历了全国各地的寺院，还先后亲近和会晤了天宁寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺观心和尚、新林大定和尚、高旻寺朗辉和尚、岐山恒志和尚、宝通寺志摩和尚、海会寺志善和尚、宝华山圣性和尚、九华山戒行精严、定力第一的宝悟和尚、普照、月霞、印莲诸师，宜兴仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松严上人、终南山东五台和南五台的觉朗、冶开、法忍、体安、法性等高僧，此外还与金陵刻经处的杨仁山老居士往来，参论因明论与般若灯论。这些法师与居士都是当时中国佛教界各个山头的领袖，在佛教界里享有很高的地位。虚云与他们交往，无疑受到了深深的教益。同时虚云通过东朝南海，北礼五台，登北岳恒山，朝南北仙窟，入嵩山少林寺、洛阳白马寺，登太华山，礼西岳华山庙，登慈恩寺大雁塔，观摩大秦景教碑和碑林，礼华严寺杜顺和尚塔、清凉国师塔，至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔，礼皇裕寺、青华山、净业寺、宣祖塔，至草堂寺鸠摩罗什法师道场，游汉中各处名胜遗址，拜四川梓潼县文昌庙、新都县宝光寺，成都昭觉寺文殊院、草堂寺、青羊宫，至峨嵋山伏虎寺、九老洞，到金顶进香，下万年寺礼毗庐殿。又西行经打箭炉入西藏境，在拉萨各寺进香，至日喀则扎什伦布寺，南行经不丹国，越雪山至孟加拉，再渡锡兰朝圣地，航海至缅甸朝大金塔，起程回国。至云南大理，朝鸡足山，礼迦叶尊者。赴九江入庐山，游黄山，朝九华山，礼地藏王菩萨塔、百岁宫，至镇江金山寺过戒期，往朝狼山，礼大势至菩萨等，这一系列参学活动，对他一生的成长，也起到了重要的作用，正如他自己所言，“踽踽独行，三衣一钵，都无系累。徜徉山水，境亦澄心。”[18]
阿育王寺是宁波地区最著名的寺院之一。传说释迦牟尼佛逝世后，遗体火化的舍利子被阿育王分成８４０００份，分装在宝塔内分送世界各地。西晋太康(280-289)年间，猎户刘萨诃受梵僧指点，请到舍利塔。舍利塔色青，似金非金，似石非石，高１.４寸，广７寸，灵盘五层，四角挺然，光明腾耀，眩人心目，释迦牟尼的“真顶”舍利就悬在塔内金钟里面。晋义熙元年(４０５)，开始建塔亭覆护，南宋元嘉二年(４２５)建三级木塔，梁武帝普通三年(５２２)才殿阁初备，赐寺额“阿育王寺”，宋代定为禅宗五山之一。虚云法师在35岁时曾经到过阿育王寺拜舍利二藏，又过了20多年，他马上要进入了知天命的时候了，回首往事，他心潮起伏，道业未成，随风飘荡，心里只有惭愧。欲报佛恩，报父母恩，特别是曾经在高旻寺生了一场大病，几乎死去，后来在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，才慢慢恢复,让他对人生有了更深刻的认识。他又觉得自出生后就从来没有享受到亲生母亲的爱，只是在家时见到了母亲的遗像，每每想到这时，心里感到一阵阵痛楚，思母心切，他发愿要到“阿育王寺礼舍利，燃指供佛，超度慈亲。”
宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，[19]到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，[20]十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”[21] 这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。
七塔寺历史上有过几只钟。最早的钟是宋代宋绍兴四年(1134)铸造的。据志寺载：“悬于钟楼。上下较直，呈竹筒形。双首龙钮，沿、波纹状，钟高二公尺。口、直径一公尺三十五，壁厚十公分，重八千斤。周刻楷书大字曰“皇帝万岁”“人民丰乐”“国界晏安”“文武千秋”，钟有小字铭识，浅刻，磨灭难辨，惟“宋绍兴四年岁在甲寅孟夏已巳十二日铸就，住持比丘善方谨志”廿六字犹依稀可辨。”[22]其次是宋嘉定十一年(1218)铸造，寺志载：“悬于圆通宝殿，钟呈喇叭形。钮、双首龙纹。沿、波纹状。钟高二公尺二十，口直径一公尺三十，壁厚九公分，重七千斤。不著年月。从钟铭有“戊寅夏五朔旦，修治洪钟”，推算，知铸于宋嘉定十一年。钟两边刻“皇帝万岁”、“国泰民安”八字，楷书而大，并镌细楷铭文一篇，文曰：“翠山宝积移忠资福禅寺，以戊寅夏五朔旦，修治洪钟，菩萨戒弟子曹说，为之铭。铭曰：“阳五经，阴一纬。集众志，成伟器。宝惟金，积乃备。水土和，火房沸，鲸坚以木五行会。端而(月+庸)，虚而不匮。在五天，曰犍椎。一击圣贤萃；二击鬼神罢；对三击，万物育、天地位。示有节于城中；廓无明于界外。成就不思议，无量佛事，岂直清韵度山翠”。沿海制置司，兼知庆元府赵孟传，朝散大夫，张倬恭愉史氏，百九八娘。将仕郎张初倩。安人郑氏，冉三十娘，安人张氏，重十一娘、安人周氏净坚，判县罗季庄。比丘文靖、可止。钟内壁有小楷款识：“太师大资参政，张六三相公，秦国夫人，徐四六娘子，魏国夫人，韩五九娘子，秘阁寺丞，张百十七正议，硕人汤七娘子，硕人杨一娘子，奏院张百十九府君，太君周氏，中奉大夫郑万十六致政，令人楼九五娘子，周氏千四娘子，赵氏百七县主，恭公翁氏三三娘子，宝章大监史，千七九府君，孺人俞氏二娘子，安人徐三七娘子，支使文林张小四府君，安人高氏七娘子，提干通直张百九府君，楼千十四提总”，上列款识，皆宋时官职、辈行。录之聊备格古之士参考。”[23] 明代天顺六年(1462)七塔寺也铸过钟，寺志转载“《鄞县志》卷六十页十一云：“补陀寺钟题字，在七塔寺·二月十九日造”。今已无存。”[24]
清初战火让七塔寺已经凋零，顺治年间，重建方丈楼。康熙年间，重修佛殿及钟楼和大悲殿。太平天国起义大军攻入宁波城，宁波佛教遭到最重创，宁波城区，旧有七塔、观宗、延庆、白衣、观音、万寿、寿昌、天宁、天封、宝云、施洋、西方等寺均废弃，惟七塔独存。残存的七塔寺已经破败不堪，仅剩有一个大殿。曾经有热心人周氏母子昼夜打更募集建寺资金，直到去世时也没有将寺院恢复。光绪十六年(1890)慈运大师受请来七塔寺主院事，历二十余载，建佛殿、造钟楼、建两廊、立禅堂、请龙藏、树法堂、造经楼、后又募建华严阁、云水堂，寺之规模，灿然大备，蔚为浙东巨刹，甬上名蓝。七塔古刹得以中兴。慈运大师在建好钟楼后，即开始着手铸钟的工作。当代名僧谛闲大师撰《七…
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