虚云大师与七塔寺
内容提要：虚云法师是当代中国佛教的著名领袖，在他一生传奇的生涯中，曾经与宁波著名寺院七塔寺有过重要的交往。本文考察了虚云与七塔寺僧人慈运老和尚的一段因缘，同时又分析了虚云法师在七塔寺的说法，从中可以看出，虚云法师是怎样用禅宗的义理来宣讲佛法，以及他对禅宗理论的掌握程度。
作者黄夏年，1954年生，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。
中国佛教在宗门上是最讲传承的，从东晋开始，佛教僧人就以释为姓，禅宗创立后，以祖师为传承法系的制度在宗门内一直奉行。又在中国当代佛教史上，在思想上影响最大的是太虚大师，他所提出的一系列针对当代佛教的改革思想，特别是人间佛教的思想，一直影响到现在中国佛教的未来走向。但是按僧伽传承系统，虚云老和尚所传的一系，也占有一席之地。当代著名的高僧本焕法师、一诚法师、净慧法师、佛源法师等人都是虚云法师的弟子，他们或修建寺院，或传禅安业，或举扬学术，对中国当代佛教的再次复兴起到了重要的作用。
一、虚云大师的生平与贡献
虚云，俗姓萧，字德清，湖南湘乡人。出家后，名古岩，又名演彻。传说他的祖上是南朝梁武帝后裔。梁武帝是我国历史上著名的佛教徒，他执政期间，兴建佛寺，广造文书，生前曾经几次舍身出家，大臣拿出巨额的金钱将其赎回。特别是梁武帝生前下诏《断酒肉文》，要求佛教徒戒荤吃素，对后世的佛教影响甚大，1500余年来仍然为后世佛教徒尊奉。这是历史上至今仍然有效的最长的诏书。虚云的父亲萧玉堂，母亲颜氏夫人。清朝道光初年，萧玉堂到福建做官，全家迁到了福建永春。这时他们夫妻已经年过四十，膝下仍然无子，心里感到忧虑。一天母亲到城外观音寺祈子，见到寺宇破败，桥梁倾颓，于是发愿要将寺桥修复。传说当晚夫妻在梦里同时看见一位留着长髯的人骑着老虎顶礼观音，一跃登上了睡榻。两人醒来惊绝，认为这是好兆头。不久母亲有了身孕，道光二十一年(1840)母亲在泉州生下了一个肉团，全家大惊，母亲也在难产中死去。后来在一位卖药翁的帮助下，剖得一个男孩，虚云诞生，被庶母王氏养大。虚云从小就愿意吃素，不喜欢读世俗的典籍，见佛像和梵书则生欢喜心。
由于父亲一直在福建各地做官，虚云的童年也在泉州、漳州等地渡过。道光三十年(1850)虚云11岁，父亲将他过继给叔叔，家里又为他定了二门亲。虚云13岁随父亲回家乡安葬祖母，见到来家里做法事的僧人和法器心生欢喜，翻阅家里收藏的佛教的《香山传》和观音菩萨成道故事的书，印象很深。这时他跟着叔叔去南岳烧香，见到寺庙庄严，佛像安祥，产生过遍游各地寺院的想法，但是摄于叔叔的威严，他不敢提出来。父亲看他对世外的问题有兴趣，为他聘请了道学先生，让他学习道教的书和气功等，但是虚云不喜欢这些。咸丰六年(1856)，虚云已经17岁了，他偷偷地离开家到南岳去，准备出家，半途被家人截回。叔叔管不了他，就将他和弟弟富国一起送到泉州父亲处，父亲为儿子的事情伤透了心，为了能把他拴住，让他出家的念头不再产生，于是将早已订下的田、谭二位女子接来，为他举行了婚礼。但是虚云决心已定，结婚后，虽与二位夫人虽同住一处，但却不近女色。他向夫人宣说佛法，二位夫人最终也接受了佛教。他的弟弟也与他一样有出尘之心，全家上下充满了佛情。
咸丰八年(1858)，19岁的虚云下决心出家。他和弟弟暗中做好准备，打听到福州鼓山的路程，一切准备就绪后，他向二位夫人告别，与弟弟一起到鼓山涌泉寺，礼拜常开老人披剃出家。第二年，兄弟二人依妙莲和尚受戒。虚云兄弟出家，引起家庭的轩然大波，父亲当时在泉州，派人四处寻找，弟弟受戒后就开始云游，最终不知所去。虚云则躲藏在鼓山后山的岩洞里，整日礼佛，不敢出山。三年以后，父亲告老回到湖南，虚云才得以出山，在涌泉寺生活。不久，父亲逝世，庶母王氏和田、谭二位夫人也一同出家。
虚云在涌泉寺里做各种苦行，先后担任了水头(司掌汲水、烧热水供大众盥洗之职称)、园头(司掌栽培耕作菜园之职称)、行堂(每日用斋时，为大众添饭菜、渗茶水的工作，也称行堂师和碗头)、典座(料理饮食杂役等，通常推举志行高洁之僧任之)等职。他办道用功，严格要求自己，不受供养，日食一粥，得到了大家的赞扬，但是三年过去，他觉得虽然这种苦行可以磨练人的意志，但是仍然不能获得开悟，这说明自己的苦行还不够，想想当年玄奘大师为了西行求法，日行百里，求学方言；自绝水草，磨励体肤。于是他效法玄奘，再次散尽衣物，携一衲一裤、一履一蓑，重新潜入后山岩洞修行三年。他不与人交往，饿则食松毛青草，渴则喝山涧的泉水，衣不遮体，只有一衲披身，长长的头发和胡须将整张脸盖住，人一见就吓得跑掉。虚云在山洞里一心观照，以念佛为务，严格的苦行，使他有过不断的小悟，最终得到了大悟，自认为这时已经“万物皆备于我，心中欢悦，自以为四禅天。我今并一钵而无之，无碍自在，因之胸次洒然，体力日强，耳目聪明，步履如飞，自问亦不自知其所以然。后一年，乃随心所欲，随意所之。”[1]然而虚云虽然有所悟得，但是对“我是谁”等己身大事仍然未明，他再次出山到处参学。在温州他得到一位禅师的指点，让他到天台山华顶龙泉庵向融镜老和尚问道。融镜告诉他：“你知道古人持身，还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，亦不过如楞严十种仙之一，去道尚远。即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，连裤子都不穿，未免显奇立异，又何怪功夫不能成片呢？”[2]虚云被老人锥到痛处，始知持心比持身更重要。佛法世间得，以前的作为与外道的做法无异，修行功夫再好，顶多做得一个延年益寿，成仙不死的自了汉而已，与作一名佛教徒，要求走菩萨正道，“上求下化，自度度人”为己任的大圆满境界相差十万八千里矣。他换下衣衫，剃发沐浴，在融镜老和尚身边，一方面作寺庙的杂务，一方面学习天台宗教观，同时认真参“拖死尸是谁”的话头，重新焕发了精神。
同治十一年(1861)33岁的虚云奉老法师命，往国清寺参学“禅制”，至方广寺习《法华》，高明寺听敏曦法师讲《法华经》。2年后他辞别镜老法师，开始游方全国各地，过着云水生涯。他数次漫游全国各地的寺院，向一些老法师们亲近参学，在佛教名山闭关苦修，或者讲经挂职，还到国外去不丹、锡兰和缅甸等国瞻拜佛教圣地，联络佛教徒的友情。通过艰苦旅行，虚云的思想境界有了很大的提升，他感到：“除为疾病所困，风雪所阻，不能拜香外，一心正念。礼拜途中，历尽艰难，心生欢喜。每每藉境验心，愈辛苦处，愈觉心安，因此才悟古人所谓消得一分习气，便得一分光明，忍得十分烦恼，便证少分菩提。又于中途所历诸名胜，自普陀而江浙，而中州，而黄河，而太行，胜地名山，说之不尽，古今游记，言之甚详，然不及身历其境者之为快。若五台为清凉圣境，文殊放光，千丈寒岩，万年积雪，石桥横锁，楼阁悬空，则非他处所及。予以拜香期内，不及观赏，还愿已毕，稍为涉足，不欲灵山笑也。”[3]“心月孤悬，体力增强，步履轻捷，不特不觉行旅之苦。反思昔日放逸之非。古人谓读万卷书，须行万里路，良有以也。”[4]
晚年的虚云法师看见全国一些寺院破败凋零，有的寺院连僧人的生活都不能保证，他发心修复祖庭,“只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣”[5]，光大祖业。在海内外居士的护持下，他首先恢复了云南省鸡足山大迦业道场，经过14年的努力，在鸡足山重建了祝圣禅寺、兴云寺、洋萝荃寺等寺院，同时又修复昆明等地的云栖寺、胜因寺、松隐寺、招提寺、太华寺，为云南佛教的发展，奠定了坚实的基础。其次他又发心重修了已经濒危的禅宗南宗祖庭南华寺、韶关大鉴寺，经过十年的辛苦，使六祖的香火再次旺燃，*轮再转。再次他又修复了禅宗五宗之一云门宗的道场广东乳源县大觉禅寺，云门法脉得以相继，宗风光大。最后他重兴了江西禅宗曹洞宗名山云居山真如禅寺，使之成为当代佛教的模范道场。虚云法师一生重建大小寺院庵堂80余处，先后住持禅宗道场15座，但他不住现成寺院，即使是他修复的寺院，也决不据为己有，每当修好一处寺院，他就交给别人管理，自己又是一笠一拂，一铲一背架，行脚海内外。在修建寺院时，他严格按照中国传统风水的理论，尽可能让寺院与当地的自然风光融为一体。又强调遵守寺院戒规的重要性，整顿僧伽，提倡讲经弘法的文化活动，让佛教久住人间。他的高尚举动，赢得了人心。
虚云是临济四十三代，曹洞四十七代传人，也是兼承沩仰、法眼第八代、云门十二代传人，一身肩祧五宗。在当代中国佛教只有禅宗和净土两宗传世之时，他一生以振兴禅宗为己任，生前除讲述各种经典之外，在禅宗思想的阐述上尤下功夫，留下了不少有关禅宗的论述，特别是在修禅理论上做了通俗的发挥，对传播禅宗的理论产生了重要的影响，为佛教的健康发展做出了自己的贡献。他强调“参禅的目的，在于明心见性，就是去掉自心的污染，实现自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智能德相。如来智能德相，为诸佛众生所同具，无二无别。”[6]“明心见性”是禅宗理论的特点，但是要真正做到这一点，真正将自己的自性开发出来，并不是每一个人都能明白的，所以从佛教教义来讲，真正做到“明心见性”实际上就是一次“去掉自心的污染”的活动，也是一次灵魂的升华，也是与佛…
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