..续本文上一页处所相披糜。“佛顶”系佛教中密宗的用语，原指无人能见的佛之顶相，因为佛是尊贵的，又是至尊中的最上者，故称为“无顶尊”。《大佛顶首楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。由唐中宗时来华的印度僧人般剌密帝在华译出，一共十卷。全经的中心内容是佛陀放光，遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，同时又回答波斯匿王、富楼那等的提问，强调修禅定能断烦恼，以显常住真心性净明体等。众生通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，即可到达方尽妙觉，“成无上道”的境界。经里特别强调了真性圆明无生无灭本来常住之心的重要性，而且除了六大(地、水、火、风、空、识)外，第七大“见大”也是烦恼无明的原因之一。所以要抉择真妄，认识到五阴身心为假，世界本空，破我法二执，才能显本觉真如，开发出五阴本如来藏妙真如性。由于《楞严经》内容广泛，既说常住真心性清净体，与天台和华严宗的教义相合，又说了禅定的理论，对修禅者有帮助，禅宗也重视它。经中还谈到了念佛的理论，对净土宗也有重要的补益。经中的楞严咒成为寺院里的早课之一，在一些法会上也作为重要咒语施念。所以它受到了中国佛教各个宗派的重视，称为“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”[32]从宋代以后，开始盛行于中国佛教。
虚云法师在斋会开示《楞严经》，其主旨是强调破除邪见，树立正见的必要性。不管见闻如何，世人都跳不出有或无之断见与常见的巢厩，只有认识到这一点，不执著于断常二见，才能“随缘度日，任运逍遥”，得大自在。他进一步举例，就像七塔寺门前的七塔，它代表了楞严三昧，代表了千手观音，代表了全身佛顶。这三种圣物之所以能够结为一体，具有不可思议的妙相，其最重要的原因就是在于它们之间通过了密因而达到的。所谓的“密因”，是指佛具有一种秘密藏的德相，有因必有果，秘密藏是果，能够获得这种秘密藏之因就是密因。又因为楞严咒语是通过特殊的秘密途径获得，并非一般人都能掌握，既是秘密，也就具有一种因的作用了。他进一步指出，如果执有为常见，那么楞严和佛顶的密因应该存在，可是它们的真正相貌是什么样呢？如果执无为断见，那么七塔寺的观音就在眼前，这也不合认识。怎样才能将有无二种见破除呢？只能开发原有的真性圆明无生无灭本来常住之心，认识世界本空是假之虚幻性，不要有任何执著，就像崇寿寺(即七塔寺)里，所有的活动都是首楞严三昧的真正之因，在此前提下，才有报恩与化德的高尚的行为。今天有居士办斋会，斋请众位僧人，打梆声是佛以身口意三业碾摧众生的惑业苦，引领人们趣向寂净之道，一钵之食无不含受了计功多少、己身德行、防心显过、正事良药、为成道业、五种观想，[33]难道不应该赞叹吗。
虚云又在七塔寺讲律听众设斋请上堂时云：
拈柱杖云：佛慈垂化示三身，开权显实露天真，若能言下契斯旨，何必添泉月入瓶。 所以昔日卢行者薙发，受智光律师满分戒，正谓富嫌千口少；高沙弥知这般事便休，所谓贫恨一身多。今日崇寿七塔寺，四众云集，听讲戒经，须知戒性如虚空，持犯非言道，如天普盖，似地普擎。富者得之而不骄，贫者得之而无乏，向这里直下知归，稳坐没底船，直达菩提岸。如或不然，五篇三聚从头说，黄叶金钱君自看。今诸学戒上座等，设斋请法，为祈戒根清净，且道即今庆赞一句作恁么道？良久云：清净本然，周遍法界。[34]
这是虚云法师用六祖慧能禅宗自性佛和自性戒的理论来宣讲佛法。他说佛祖慈悲，以应身、法身、报身三身来显示他的存在，又采用方便说法来显示佛法的真谛，众生在佛下即刻应机契得佛之旨意，与佛证同，即得解脱。其它的过程无异于在瓶内装水看月多此一举。所以昔日六祖慧能剃发出家时，智光法师为他授具足戒，此正是精神富裕者说得再多也不嫌少。襄阳高氏子神会大师见慧能，不知自见本性之理，慧能多方启发，才最后悟得。这是精神贫乏者，恨自己一身悟性太少。[35] 今天大家在七塔寺听经，就是要知道戒的本性还是虚空，持戒或犯戒并不是真正之道。对众人来说最重要的是持自性戒。此戒广大，无处不在，无处不得，如天普盖，似地普擎。自性戒对富者来说，得到了也不会有贡高骄慢，对贫者来说，得到了也不觉得缺少什么。所以得自性戒者勇往直下即知归路，既使坐在没有底的船上，也不会下沉，直达觉悟的彼岸。如果得不到，那么当犯五种重戒(五篇)[36]和大乘三聚净戒[37]只能重头说起，是黄叶还是金钱由在座的各位自己体会吧。因为众生“若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药。你没有黄金，买不到他的白银。有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝，各自留心省察，看看自己有没有黄金。”[38]总之，虚云强调学戒者当知，佛性本有，自性清净，本来存在，无处不在。这是典型的六祖禅的理论。
最后，虚云在七塔寺惟一请上堂法语云：
寒食来三天，清明去二日，去时为万有，归来复唯一。万有斯支蔓，唯一乃真实。宁波桥报恩七塔僧堂前，都与上座相见了也。宾头卢老比丘，往北俱卢洲抄化，也趋回应斋。没尾猢狲、无位真人，各受一分馒嚫。适来双角麒麟，趁个五蹄白马，在法堂走一赵(遭)。汝等诸人若不见信，问取惟一大师，自然与汝道破去也。良久击拂子云：谁料金毛狮子子，爪牙不灵甚希奇。[39]
“寒食来”、“清明去”只是开题语，重要的是去时万有，归时唯一。“万有”是世界纷纭复杂的万象，有各种支蔓缠藤，正因为此，去时才有各种各样的想法或事情，一矣归来，这时各种各样的事情已经处理完了，所有的支蔓缠藤也被清理掉了，只剩下了不再有任何牵挂的唯一真实。虚云法师之所以要举出这一点，就是想说明众人不要被眼花缭乱的万有所遮蔽，那些只是假像，去掉各种假像，剩下的不就是那唯一真实不变的空性吗。宾头卢是佛弟子，十六罗汉之一，在庙里通常被塑成白头长眉相。据说他曾以神通在世间表现，受到佛陀的批评，罚他不许住阎浮提，到西瞿耶尼洲施化，后来他回来，但是佛祖并没有原谅他，不准他入涅槃，他只能永远住在南天摩梨山度化众生。另一种说法是他被佛祖敕免，来到世上为末法之人作福田，天竺优婆塞国王和长者等人，设法会时常请他来，以食物等供养他。无位真人是禅宗特指的彻见本来面目者，转指人人本具之真如佛性。能达到这一境界者，不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，无所滞碍，已得解脱。在七塔寺法会上，宾头卢、没尾猢狲、无位真人等都来法会上回斋，接受供养，双角麒麟、五蹄白马也来会上走一遭，宾头卢、没尾猢狲、无位真人、角麒麟、五蹄白马都是万有，也为`支蔓缠藤，甚而虚幻(如麒麟无角、白马四蹄无五蹄)，众人在法会上自然不能得见，所见也只能是唯一真实之虚空大师。谁也没有想到，金毛狮子勇猛，但是爪牙不灵无用，人世间不也是这样吗，表面现象并不等于真实之唯一！
虚云大师59岁在七塔寺讲经，这段经历应该说给他留下了深刻地印象，以至于他在晚年116岁时还念念不忘地提到：“少年时候。曾在宁波七塔寺讲《法华经》。”[40]但是虚云是禅门中的修行人，在解行双修中，他把修看得比解更重要，这种情结到了老年日愈突显，正如他自己所云：“我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。”[41] 七塔寺这段经历在他晚年看来，也不过是“我空口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。”[42]一生的曲折经历，使他最后认识到，只有“老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”，作为根据，勿弄巧妙。”[43]如此才能找到自己的黄金。
四、结 语
作为一代大师虚云法师，他一身肩祧五宗，取得了令人瞩目的成就，受到后人的景仰。他之所以能取得这一切，皆与他行脚各地，苦心清修，努力参学是分不开的。他亲近各地的高僧大德，到各个寺院参拜佛菩萨，学到了丰富的知识，在宗教修行上达到了一个新的境界。虚云法师与七塔寺因缘殊胜，这段经历到了他的晚年还不能忘怀，促使他去更加努力地修行。他在七塔寺不仅亲近了高僧慈运大师，而且还在七塔寺的法会上宣讲佛经，开示法语。他所开示的法语，生动活泼，寓意深长，出典有据，哲理性强，将禅宗的理论发挥淋漓尽致，为后人作出了一个榜样。今天我们重新温习这些法语，仍然感到十分亲切，蕴味回长！
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[1] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第二九页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
[2] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
[3] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第三九至四0页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
[4] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四五页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
[5] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第四四八页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
[6] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二七页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。
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