..續本文上一頁處所相披糜。“佛頂”系佛教中密宗的用語，原指無人能見的佛之頂相，因爲佛是尊貴的，又是至尊中的最上者，故稱爲“無頂尊”。《大佛頂首楞嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，略稱《楞嚴經》、《大佛頂經》。由唐中宗時來華的印度僧人般剌密帝在華譯出，一共十卷。全經的中心內容是佛陀放光，遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，同時又回答波斯匿王、富樓那等的提問，強調修禅定能斷煩惱，以顯常住真心性淨明體等。衆生通過十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺等由低至高的種種修行階次，即可到達方盡妙覺，“成無上道”的境界。經裏特別強調了真性圓明無生無滅本來常住之心的重要性，而且除了六大(地、水、火、風、空、識)外，第七大“見大”也是煩惱無明的原因之一。所以要抉擇真妄，認識到五陰身心爲假，世界本空，破我法二執，才能顯本覺真如，開發出五陰本如來藏妙真如性。由于《楞嚴經》內容廣泛，既說常住真心性清淨體，與天臺和華嚴宗的教義相合，又說了禅定的理論，對修禅者有幫助，禅宗也重視它。經中還談到了念佛的理論，對淨土宗也有重要的補益。經中的楞嚴咒成爲寺院裏的早課之一，在一些法會上也作爲重要咒語施念。所以它受到了中國佛教各個宗派的重視，稱爲“此經爲宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。”[32]從宋代以後，開始盛行于中國佛教。
虛雲法師在齋會開示《楞嚴經》，其主旨是強調破除邪見，樹立正見的必要性。不管見聞如何，世人都跳不出有或無之斷見與常見的巢廄，只有認識到這一點，不執著于斷常二見，才能“隨緣度日，任運逍遙”，得大自在。他進一步舉例，就像七塔寺門前的七塔，它代表了楞嚴叁昧，代表了千手觀音，代表了全身佛頂。這叁種聖物之所以能夠結爲一體，具有不可思議的妙相，其最重要的原因就是在于它們之間通過了密因而達到的。所謂的“密因”，是指佛具有一種秘密藏的德相，有因必有果，秘密藏是果，能夠獲得這種秘密藏之因就是密因。又因爲楞嚴咒語是通過特殊的秘密途徑獲得，並非一般人都能掌握，既是秘密，也就具有一種因的作用了。他進一步指出，如果執有爲常見，那麼楞嚴和佛頂的密因應該存在，可是它們的真正相貌是什麼樣呢？如果執無爲斷見，那麼七塔寺的觀音就在眼前，這也不合認識。怎樣才能將有無二種見破除呢？只能開發原有的真性圓明無生無滅本來常住之心，認識世界本空是假之虛幻性，不要有任何執著，就像崇壽寺(即七塔寺)裏，所有的活動都是首楞嚴叁昧的真正之因，在此前提下，才有報恩與化德的高尚的行爲。今天有居士辦齋會，齋請衆位僧人，打梆聲是佛以身口意叁業碾摧衆生的惑業苦，引領人們趣向寂淨之道，一缽之食無不含受了計功多少、己身德行、防心顯過、正事良藥、爲成道業、五種觀想，[33]難道不應該贊歎嗎。
虛雲又在七塔寺講律聽衆設齋請上堂時雲：
拈柱杖雲：佛慈垂化示叁身，開權顯實露天真，若能言下契斯旨，何必添泉月入瓶。 所以昔日盧行者薙發，受智光律師滿分戒，正謂富嫌千口少；高沙彌知這般事便休，所謂貧恨一身多。今日崇壽七塔寺，四衆雲集，聽講戒經，須知戒性如虛空，持犯非言道，如天普蓋，似地普擎。富者得之而不驕，貧者得之而無乏，向這裏直下知歸，穩坐沒底船，直達菩提岸。如或不然，五篇叁聚從頭說，黃葉金錢君自看。今諸學戒上座等，設齋請法，爲祈戒根清淨，且道即今慶贊一句作恁麼道？良久雲：清淨本然，周遍法界。[34]
這是虛雲法師用六祖慧能禅宗自性佛和自性戒的理論來宣講佛法。他說佛祖慈悲，以應身、法身、報身叁身來顯示他的存在，又采用方便說法來顯示佛法的真谛，衆生在佛下即刻應機契得佛之旨意，與佛證同，即得解脫。其它的過程無異于在瓶內裝水看月多此一舉。所以昔日六祖慧能剃發出家時，智光法師爲他授具足戒，此正是精神富裕者說得再多也不嫌少。襄陽高氏子神會大師見慧能，不知自見本性之理，慧能多方啓發，才最後悟得。這是精神貧乏者，恨自己一身悟性太少。[35] 今天大家在七塔寺聽經，就是要知道戒的本性還是虛空，持戒或犯戒並不是真正之道。對衆人來說最重要的是持自性戒。此戒廣大，無處不在，無處不得，如天普蓋，似地普擎。自性戒對富者來說，得到了也不會有貢高驕慢，對貧者來說，得到了也不覺得缺少什麼。所以得自性戒者勇往直下即知歸路，既使坐在沒有底的船上，也不會下沈，直達覺悟的彼岸。如果得不到，那麼當犯五種重戒(五篇)[36]和大乘叁聚淨戒[37]只能重頭說起，是黃葉還是金錢由在座的各位自己體會吧。因爲衆生“若言行相違，縱有所說，藥不對症，人參也成毒藥。你沒有黃金，買不到他的白銀。有黃金就是有正眼，有正眼就能識寶，各自留心省察，看看自己有沒有黃金。”[38]總之，虛雲強調學戒者當知，佛性本有，自性清淨，本來存在，無處不在。這是典型的六祖禅的理論。
最後，虛雲在七塔寺惟一請上堂法語雲：
寒食來叁天，清明去二日，去時爲萬有，歸來複唯一。萬有斯支蔓，唯一乃真實。甯波橋報恩七塔僧堂前，都與上座相見了也。賓頭盧老比丘，往北俱盧洲抄化，也趨回應齋。沒尾猢狲、無位真人，各受一分饅嚫。適來雙角麒麟，趁個五蹄白馬，在法堂走一趙(遭)。汝等諸人若不見信，問取惟一大師，自然與汝道破去也。良久擊拂子雲：誰料金毛獅子子，爪牙不靈甚希奇。[39]
“寒食來”、“清明去”只是開題語，重要的是去時萬有，歸時唯一。“萬有”是世界紛纭複雜的萬象，有各種支蔓纏藤，正因爲此，去時才有各種各樣的想法或事情，一矣歸來，這時各種各樣的事情已經處理完了，所有的支蔓纏藤也被清理掉了，只剩下了不再有任何牽挂的唯一真實。虛雲法師之所以要舉出這一點，就是想說明衆人不要被眼花缭亂的萬有所遮蔽，那些只是假像，去掉各種假像，剩下的不就是那唯一真實不變的空性嗎。賓頭盧是佛弟子，十六羅漢之一，在廟裏通常被塑成白頭長眉相。據說他曾以神通在世間表現，受到佛陀的批評，罰他不許住閻浮提，到西瞿耶尼洲施化，後來他回來，但是佛祖並沒有原諒他，不准他入涅槃，他只能永遠住在南天摩梨山度化衆生。另一種說法是他被佛祖敕免，來到世上爲末法之人作福田，天竺優婆塞國王和長者等人，設法會時常請他來，以食物等供養他。無位真人是禅宗特指的徹見本來面目者，轉指人人本具之真如佛性。能達到這一境界者，不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位，並超越凡聖、迷悟、上下、貴賤等分別，無所滯礙，已得解脫。在七塔寺法會上，賓頭盧、沒尾猢狲、無位真人等都來法會上回齋，接受供養，雙角麒麟、五蹄白馬也來會上走一遭，賓頭盧、沒尾猢狲、無位真人、角麒麟、五蹄白馬都是萬有，也爲`支蔓纏藤，甚而虛幻(如麒麟無角、白馬四蹄無五蹄)，衆人在法會上自然不能得見，所見也只能是唯一真實之虛空大師。誰也沒有想到，金毛獅子勇猛，但是爪牙不靈無用，人世間不也是這樣嗎，表面現象並不等于真實之唯一！
虛雲大師59歲在七塔寺講經，這段經曆應該說給他留下了深刻地印象，以至于他在晚年116歲時還念念不忘地提到：“少年時候。曾在甯波七塔寺講《法華經》。”[40]但是虛雲是禅門中的修行人，在解行雙修中，他把修看得比解更重要，這種情結到了老年日愈突顯，正如他自己所雲：“我十九歲出家，到今百多歲，空過一生。少時不知死活，東飄西蕩，學道悠悠忽忽，未曾腳踏實地，生死到來就苦了。”[41] 七塔寺這段經曆在他晚年看來，也不過是“我空口講白話，說了一輩子，沒有什麼意味。”[42]一生的曲折經曆，使他最後認識到，只有“老實修行，就是參死話頭，抱定一句“念佛是誰”，作爲根據，勿弄巧妙。”[43]如此才能找到自己的黃金。
四、結 語
作爲一代大師虛雲法師，他一身肩祧五宗，取得了令人矚目的成就，受到後人的景仰。他之所以能取得這一切，皆與他行腳各地，苦心清修，努力參學是分不開的。他親近各地的高僧大德，到各個寺院參拜佛菩薩，學到了豐富的知識，在宗教修行上達到了一個新的境界。虛雲法師與七塔寺因緣殊勝，這段經曆到了他的晚年還不能忘懷，促使他去更加努力地修行。他在七塔寺不僅親近了高僧慈運大師，而且還在七塔寺的法會上宣講佛經，開示法語。他所開示的法語，生動活潑，寓意深長，出典有據，哲理性強，將禅宗的理論發揮淋漓盡致，爲後人作出了一個榜樣。今天我們重新溫習這些法語，仍然感到十分親切，蘊味回長！
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[1] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第二九頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
[2] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第叁0頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
[3] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第叁九至四0頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
[4] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第四五頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
[5] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第四四八頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
[6] 《虛雲老和尚法彙年譜增訂本》第六二七頁，岑學呂、寬賢等編，臺灣淵明電腦排版公司，1997年2月。
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