虛雲大師與七塔寺
內容提要：虛雲法師是當代中國佛教的著名領袖，在他一生傳奇的生涯中，曾經與甯波著名寺院七塔寺有過重要的交往。本文考察了虛雲與七塔寺僧人慈運老和尚的一段因緣，同時又分析了虛雲法師在七塔寺的說法，從中可以看出，虛雲法師是怎樣用禅宗的義理來宣講佛法，以及他對禅宗理論的掌握程度。
作者黃夏年，1954年生，中國社會科學院世界宗教研究所副編審，《世界宗教文化》主編。
中國佛教在宗門上是最講傳承的，從東晉開始，佛教僧人就以釋爲姓，禅宗創立後，以祖師爲傳承法系的製度在宗門內一直奉行。又在中國當代佛教史上，在思想上影響最大的是太虛大師，他所提出的一系列針對當代佛教的改革思想，特別是人間佛教的思想，一直影響到現在中國佛教的未來走向。但是按僧伽傳承系統，虛雲老和尚所傳的一系，也占有一席之地。當代著名的高僧本煥法師、一誠法師、淨慧法師、佛源法師等人都是虛雲法師的弟子，他們或修建寺院，或傳禅安業，或舉揚學術，對中國當代佛教的再次複興起到了重要的作用。
一、虛雲大師的生平與貢獻
虛雲，俗姓蕭，字德清，湖南湘鄉人。出家後，名古岩，又名演徹。傳說他的祖上是南朝梁武帝後裔。梁武帝是我國曆史上著名的佛教徒，他執政期間，興建佛寺，廣造文書，生前曾經幾次舍身出家，大臣拿出巨額的金錢將其贖回。特別是梁武帝生前下诏《斷酒肉文》，要求佛教徒戒葷吃素，對後世的佛教影響甚大，1500余年來仍然爲後世佛教徒尊奉。這是曆史上至今仍然有效的最長的诏書。虛雲的父親蕭玉堂，母親顔氏夫人。清朝道光初年，蕭玉堂到福建做官，全家遷到了福建永春。這時他們夫妻已經年過四十，膝下仍然無子，心裏感到憂慮。一天母親到城外觀音寺祈子，見到寺宇破敗，橋梁傾頹，于是發願要將寺橋修複。傳說當晚夫妻在夢裏同時看見一位留著長髯的人騎著老虎頂禮觀音，一躍登上了睡榻。兩人醒來驚絕，認爲這是好兆頭。不久母親有了身孕，道光二十一年(1840)母親在泉州生下了一個肉團，全家大驚，母親也在難産中死去。後來在一位賣藥翁的幫助下，剖得一個男孩，虛雲誕生，被庶母王氏養大。虛雲從小就願意吃素，不喜歡讀世俗的典籍，見佛像和梵書則生歡喜心。
由于父親一直在福建各地做官，虛雲的童年也在泉州、漳州等地渡過。道光叁十年(1850)虛雲11歲，父親將他過繼給叔叔，家裏又爲他定了二門親。虛雲13歲隨父親回家鄉安葬祖母，見到來家裏做法事的僧人和法器心生歡喜，翻閱家裏收藏的佛教的《香山傳》和觀音菩薩成道故事的書，印象很深。這時他跟著叔叔去南嶽燒香，見到寺廟莊嚴，佛像安祥，産生過遍遊各地寺院的想法，但是攝于叔叔的威嚴，他不敢提出來。父親看他對世外的問題有興趣，爲他聘請了道學先生，讓他學習道教的書和氣功等，但是虛雲不喜歡這些。鹹豐六年(1856)，虛雲已經17歲了，他偷偷地離開家到南嶽去，准備出家，半途被家人截回。叔叔管不了他，就將他和弟弟富國一起送到泉州父親處，父親爲兒子的事情傷透了心，爲了能把他拴住，讓他出家的念頭不再産生，于是將早已訂下的田、譚二位女子接來，爲他舉行了婚禮。但是虛雲決心已定，結婚後，雖與二位夫人雖同住一處，但卻不近女色。他向夫人宣說佛法，二位夫人最終也接受了佛教。他的弟弟也與他一樣有出塵之心，全家上下充滿了佛情。
鹹豐八年(1858)，19歲的虛雲下決心出家。他和弟弟暗中做好准備，打聽到福州鼓山的路程，一切准備就緒後，他向二位夫人告別，與弟弟一起到鼓山湧泉寺，禮拜常開老人披剃出家。第二年，兄弟二人依妙蓮和尚受戒。虛雲兄弟出家，引起家庭的軒然大波，父親當時在泉州，派人四處尋找，弟弟受戒後就開始雲遊，最終不知所去。虛雲則躲藏在鼓山後山的岩洞裏，整日禮佛，不敢出山。叁年以後，父親告老回到湖南，虛雲才得以出山，在湧泉寺生活。不久，父親逝世，庶母王氏和田、譚二位夫人也一同出家。
虛雲在湧泉寺裏做各種苦行，先後擔任了水頭(司掌汲水、燒熱水供大衆盥洗之職稱)、園頭(司掌栽培耕作菜園之職稱)、行堂(每日用齋時，爲大衆添飯菜、滲茶水的工作，也稱行堂師和碗頭)、典座(料理飲食雜役等，通常推舉志行高潔之僧任之)等職。他辦道用功，嚴格要求自己，不受供養，日食一粥，得到了大家的贊揚，但是叁年過去，他覺得雖然這種苦行可以磨練人的意志，但是仍然不能獲得開悟，這說明自己的苦行還不夠，想想當年玄奘大師爲了西行求法，日行百裏，求學方言；自絕水草，磨勵體膚。于是他效法玄奘，再次散盡衣物，攜一衲一褲、一履一蓑，重新潛入後山岩洞修行叁年。他不與人交往，餓則食松毛青草，渴則喝山澗的泉水，衣不遮體，只有一衲披身，長長的頭發和胡須將整張臉蓋住，人一見就嚇得跑掉。虛雲在山洞裏一心觀照，以念佛爲務，嚴格的苦行，使他有過不斷的小悟，最終得到了大悟，自認爲這時已經“萬物皆備于我，心中歡悅，自以爲四禅天。我今並一缽而無之，無礙自在，因之胸次灑然，體力日強，耳目聰明，步履如飛，自問亦不自知其所以然。後一年，乃隨心所欲，隨意所之。”[1]然而虛雲雖然有所悟得，但是對“我是誰”等己身大事仍然未明，他再次出山到處參學。在溫州他得到一位禅師的指點，讓他到天臺山華頂龍泉庵向融鏡老和尚問道。融鏡告訴他：“你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你作爲，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如楞嚴十種仙之一，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。若菩薩發心，上求下化，自度度人，出世間不離世間法。你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異，又何怪功夫不能成片呢？”[2]虛雲被老人錐到痛處，始知持心比持身更重要。佛法世間得，以前的作爲與外道的做法無異，修行功夫再好，頂多做得一個延年益壽，成仙不死的自了漢而已，與作一名佛教徒，要求走菩薩正道，“上求下化，自度度人”爲己任的大圓滿境界相差十萬八千裏矣。他換下衣衫，剃發沐浴，在融鏡老和尚身邊，一方面作寺廟的雜務，一方面學習天臺宗教觀，同時認真參“拖死屍是誰”的話頭，重新煥發了精神。
同治十一年(1861)33歲的虛雲奉老法師命，往國清寺參學“禅製”，至方廣寺習《法華》，高明寺聽敏曦法師講《法華經》。2年後他辭別鏡老法師，開始遊方全國各地，過著雲水生涯。他數次漫遊全國各地的寺院，向一些老法師們親近參學，在佛教名山閉關苦修，或者講經挂職，還到國外去不丹、錫蘭和緬甸等國瞻拜佛教聖地，聯絡佛教徒的友情。通過艱苦旅行，虛雲的思想境界有了很大的提升，他感到：“除爲疾病所困，風雪所阻，不能拜香外，一心正念。禮拜途中，曆盡艱難，心生歡喜。每每藉境驗心，愈辛苦處，愈覺心安，因此才悟古人所謂消得一分習氣，便得一分光明，忍得十分煩惱，便證少分菩提。又于中途所曆諸名勝，自普陀而江浙，而中州，而黃河，而太行，勝地名山，說之不盡，古今遊記，言之甚詳，然不及身曆其境者之爲快。若五臺爲清涼聖境，文殊放光，千丈寒岩，萬年積雪，石橋橫鎖，樓閣懸空，則非他處所及。予以拜香期內，不及觀賞，還願已畢，稍爲涉足，不欲靈山笑也。”[3]“心月孤懸，體力增強，步履輕捷，不特不覺行旅之苦。反思昔日放逸之非。古人謂讀萬卷書，須行萬裏路，良有以也。”[4]
晚年的虛雲法師看見全國一些寺院破敗凋零，有的寺院連僧人的生活都不能保證，他發心修複祖庭,“只想爲國內保存佛祖道場，爲寺院守祖德清規，爲一般出家人保存此一領大衣”[5]，光大祖業。在海內外居士的護持下，他首先恢複了雲南省雞足山大迦業道場，經過14年的努力，在雞足山重建了祝聖禅寺、興雲寺、洋蘿荃寺等寺院，同時又修複昆明等地的雲棲寺、勝因寺、松隱寺、招提寺、太華寺，爲雲南佛教的發展，奠定了堅實的基礎。其次他又發心重修了已經瀕危的禅宗南宗祖庭南華寺、韶關大鑒寺，經過十年的辛苦，使六祖的香火再次旺燃，*輪再轉。再次他又修複了禅宗五宗之一雲門宗的道場廣東乳源縣大覺禅寺，雲門法脈得以相繼，宗風光大。最後他重興了江西禅宗曹洞宗名山雲居山真如禅寺，使之成爲當代佛教的模範道場。虛雲法師一生重建大小寺院庵堂80余處，先後住持禅宗道場15座，但他不住現成寺院，即使是他修複的寺院，也決不據爲己有，每當修好一處寺院，他就交給別人管理，自己又是一笠一拂，一鏟一背架，行腳海內外。在修建寺院時，他嚴格按照中國傳統風水的理論，盡可能讓寺院與當地的自然風光融爲一體。又強調遵守寺院戒規的重要性，整頓僧伽，提倡講經弘法的文化活動，讓佛教久住人間。他的高尚舉動，贏得了人心。
虛雲是臨濟四十叁代，曹洞四十七代傳人，也是兼承沩仰、法眼第八代、雲門十二代傳人，一身肩祧五宗。在當代中國佛教只有禅宗和淨土兩宗傳世之時，他一生以振興禅宗爲己任，生前除講述各種經典之外，在禅宗思想的闡述上尤下功夫，留下了不少有關禅宗的論述，特別是在修禅理論上做了通俗的發揮，對傳播禅宗的理論産生了重要的影響，爲佛教的健康發展做出了自己的貢獻。他強調“參禅的目的，在于明心見性，就是去掉自心的汙染，實現自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智能德相。如來智能德相，爲諸佛衆生所同具，無二無別。”[6]“明心見性”是禅宗理論的特點，但是要真正做到這一點，真正將自己的自性開發出來，並不是每一個人都能明白的，所以從佛教教義來講，真正做到“明心見性”實際上就是一次“去掉自心的汙染”的活動，也是一次靈魂的升華，也是與佛…
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