..續本文上一頁一體的體證過程。他又指出：“參禅的先決條件，就是除妄想。妄想如何除法，釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如“歇即菩提”一個“歇”字。禅宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後，禅風廣播，震爍古今。但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若“屏息諸緣，一念不生”。屏息諸緣，就是萬緣放下。所以“萬緣放下，一念不生”這兩句話，實在是參禅的先決條件。這兩句話如果不做到，參禅不但是說沒有成功，就是入門都不可能。”[7]在參禅的活動中，他又主張體認話頭，“所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生，即成話尾。這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅……這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。”[8] 因爲“心話從心起，心是話之頭。念從心起，心是念之頭。萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，由此你我知道，看話頭，就是觀心。”[9]所以他要衆生學佛就是參透自己那顆一念未生以前的那顆心，由觀心而得解脫。只要做到放下一切，即是自見佛性，即可立地成佛。虛雲圓融禅淨思想，認爲“因爲大悟的人法法圓通，參禅是道，念佛亦是道。”[10]從修行的角度來看，“念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禅是不二的”，[11] 因此參禅不可離開淨土，念佛也是參禅之一。虛雲強調佛教戒律的重要性，特別是在佛教已處于末法時代，他對佛教的未來尤爲關切，指出“戒律是佛法之根本”[12]，中國佛教的“佛法之敗，敗于傳戒不如法。若傳戒如法，僧尼又能嚴守戒律，則佛法不致如今之衰敗。”[13]所以他告戒衆人“佛法之要，在于叁無漏學。叁學之中，以戒爲本。良以由戒生定，由定發慧。若能持戒清淨，則定慧自可圓成”，[14]“佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，以戒爲師。舍戒之外，莫有出離……故僧尼之于戒律，猶車輛之于軌道也。”[15]直到他行將離世之際，臨終遺語也在圍繞一個戒字，要求弟子“你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢？只有一字。曰“戒”。” [16] 以戒爲本的思想一直是虛雲佛教思想的核心，直到現在仍然有重要的指導意義。
虛雲自出家到圓寂，一共在佛門90余年，由于他對佛教的突出貢獻，一直受到了人們的崇敬，生前得戒渡者萬余人。乞戒歸依者百十萬，並被選爲中國佛教協會會長。當代著名的佛學家印順法師在他圓寂後，撰寫他的舍利塔銘時贊曰：“體道也深徹，履踐也笃實，利生也過化存神。值危難之秋，行難忍之事。若和尚者，可謂不可思議者矣。”
二、虛雲法師與慈運大師
虛雲法師的百余歲生命中，曾經與甯波七塔寺有過一段重要的因緣。據虛雲自述，光緒二十四年(1898)，59歲的虛雲“春初在阿育王寺。因甯波七塔寺鑄大鍾，歸依老和尚、本來和尚，請默庵法師講《法華經》來阿育王寺，請予附講，遂往甯波七塔寺。經畢，往宜興銅棺山，結茅蓬過年。”[17]
虛雲到阿育王寺和七塔寺之前，已經在全國各地參學20余年了，不僅遍曆了全國各地的寺院，還先後親近和會晤了天甯寺清光和尚、焦山大水和尚、金山寺觀心和尚、新林大定和尚、高旻寺朗輝和尚、岐山恒志和尚、寶通寺志摩和尚、海會寺志善和尚、寶華山聖性和尚、九華山戒行精嚴、定力第一的寶悟和尚、普照、月霞、印蓮諸師，宜興仁智和尚、句容法忍和尚、金陵松嚴上人、終南山東五臺和南五臺的覺朗、冶開、法忍、體安、法性等高僧，此外還與金陵刻經處的楊仁山老居士往來，參論因明論與般若燈論。這些法師與居士都是當時中國佛教界各個山頭的領袖，在佛教界裏享有很高的地位。虛雲與他們交往，無疑受到了深深的教益。同時虛雲通過東朝南海，北禮五臺，登北嶽恒山，朝南北仙窟，入嵩山少林寺、洛陽白馬寺，登太華山，禮西嶽華山廟，登慈恩寺大雁塔，觀摩大秦景教碑和碑林，禮華嚴寺杜順和尚塔、清涼國師塔，至牛頭寺興國寺禮玄奘法師塔，禮皇裕寺、青華山、淨業寺、宣祖塔，至草堂寺鸠摩羅什法師道場，遊漢中各處名勝遺址，拜四川梓潼縣文昌廟、新都縣寶光寺，成都昭覺寺文殊院、草堂寺、青羊宮，至峨嵋山伏虎寺、九老洞，到金頂進香，下萬年寺禮毗廬殿。又西行經打箭爐入西藏境，在拉薩各寺進香，至日喀則紮什倫布寺，南行經不丹國，越雪山至孟加拉，再渡錫蘭朝聖地，航海至緬甸朝大金塔，起程回國。至雲南大理，朝雞足山，禮迦葉尊者。赴九江入廬山，遊黃山，朝九華山，禮地藏王菩薩塔、百歲宮，至鎮江金山寺過戒期，往朝狼山，禮大勢至菩薩等，這一系列參學活動，對他一生的成長，也起到了重要的作用，正如他自己所言，“踽踽獨行，叁衣一缽，都無系累。徜徉山水，境亦澄心。”[18]
阿育王寺是甯波地區最著名的寺院之一。傳說釋迦牟尼佛逝世後，遺體火化的舍利子被阿育王分成８４０００份，分裝在寶塔內分送世界各地。西晉太康(280-289)年間，獵戶劉薩诃受梵僧指點，請到舍利塔。舍利塔色青，似金非金，似石非石，高１.４寸，廣７寸，靈盤五層，四角挺然，光明騰耀，眩人心目，釋迦牟尼的“真頂”舍利就懸在塔內金鍾裏面。晉義熙元年(４０５)，開始建塔亭覆護，南宋元嘉二年(４２５)建叁級木塔，梁武帝普通叁年(５２２)才殿閣初備，賜寺額“阿育王寺”，宋代定爲禅宗五山之一。虛雲法師在35歲時曾經到過阿育王寺拜舍利二藏，又過了20多年，他馬上要進入了知天命的時候了，回首往事，他心潮起伏，道業未成，隨風飄蕩，心裏只有慚愧。欲報佛恩，報父母恩，特別是曾經在高旻寺生了一場大病，幾乎死去，後來在禅堂中晝夜精勤，澄清一念，才慢慢恢複,讓他對人生有了更深刻的認識。他又覺得自出生後就從來沒有享受到親生母親的愛，只是在家時見到了母親的遺像，每每想到這時，心裏感到一陣陣痛楚，思母心切，他發願要到“阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。”
甯波七塔寺，原爲江西分甯令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅爲寺，心鏡祖師居之，初名東津禅院，奉敕改名爲棲心寺。之後“曆年既久，興廢疊更”，[19]到了宋代大中祥符元年，賜額崇壽寺。明洪武十九年，成爲普陀山前寺，名寶陀寺，是爲觀音道場也。到了永樂年間，改稱今名。清鹹豐同治年間，寺再度傾圯，到了光緒年間，得以重興。“文革”期間，“寺像毀壞，法物蕩然”，[20]十一屆叁中會全以後，“重告修複。崇棲榤閣，煥然一新。”[21] 這座至今已經有了1000多年曆史的寺院，中經幾頹幾興，最終還是保存下來，在當代中國煥發出青春。
七塔寺曆史上有過幾只鍾。最早的鍾是宋代宋紹興四年(1134)鑄造的。據志寺載：“懸于鍾樓。上下較直，呈竹筒形。雙首龍鈕，沿、波紋狀，鍾高二公尺。口、直徑一公尺叁十五，壁厚十公分，重八千斤。周刻楷書大字曰“皇帝萬歲”“人民豐樂”“國界晏安”“文武千秋”，鍾有小字銘識，淺刻，磨滅難辨，惟“宋紹興四年歲在甲寅孟夏已巳十二日鑄就，住持比丘善方謹志”廿六字猶依稀可辨。”[22]其次是宋嘉定十一年(1218)鑄造，寺志載：“懸于圓通寶殿，鍾呈喇叭形。鈕、雙首龍紋。沿、波紋狀。鍾高二公尺二十，口直徑一公尺叁十，壁厚九公分，重七千斤。不著年月。從鍾銘有“戊寅夏五朔旦，修治洪鍾”，推算，知鑄于宋嘉定十一年。鍾兩邊刻“皇帝萬歲”、“國泰民安”八字，楷書而大，並镌細楷銘文一篇，文曰：“翠山寶積移忠資福禅寺，以戊寅夏五朔旦，修治洪鍾，菩薩戒弟子曹說，爲之銘。銘曰：“陽五經，陰一緯。集衆志，成偉器。寶惟金，積乃備。水土和，火房沸，鯨堅以木五行會。端而(月+庸)，虛而不匮。在五天，曰犍椎。一擊聖賢萃；二擊鬼神罷；對叁擊，萬物育、天地位。示有節于城中；廓無明于界外。成就不思議，無量佛事，豈直清韻度山翠”。沿海製置司，兼知慶元府趙孟傳，朝散大夫，張倬恭愉史氏，百九八娘。將仕郎張初倩。安人鄭氏，冉叁十娘，安人張氏，重十一娘、安人周氏淨堅，判縣羅季莊。比丘文靖、可止。鍾內壁有小楷款識：“太師大資參政，張六叁相公，秦國夫人，徐四六娘子，魏國夫人，韓五九娘子，秘閣寺丞，張百十七正議，碩人湯七娘子，碩人楊一娘子，奏院張百十九府君，太君周氏，中奉大夫鄭萬十六致政，令人樓九五娘子，周氏千四娘子，趙氏百七縣主，恭公翁氏叁叁娘子，寶章大監史，千七九府君，孺人俞氏二娘子，安人徐叁七娘子，支使文林張小四府君，安人高氏七娘子，提幹通直張百九府君，樓千十四提總”，上列款識，皆宋時官職、輩行。錄之聊備格古之士參考。”[23] 明代天順六年(1462)七塔寺也鑄過鍾，寺志轉載“《鄞縣志》卷六十頁十一雲：“補陀寺鍾題字，在七塔寺·二月十九日造”。今已無存。”[24]
清初戰火讓七塔寺已經凋零，順治年間，重建方丈樓。康熙年間，重修佛殿及鍾樓和大悲殿。太平天國起義大軍攻入甯波城，甯波佛教遭到最重創，甯波城區，舊有七塔、觀宗、延慶、白衣、觀音、萬壽、壽昌、天甯、天封、寶雲、施洋、西方等寺均廢棄，惟七塔獨存。殘存的七塔寺已經破敗不堪，僅剩有一個大殿。曾經有熱心人周氏母子晝夜打更募集建寺資金，直到去世時也沒有將寺院恢複。光緒十六年(1890)慈運大師受請來七塔寺主院事，曆二十余載，建佛殿、造鍾樓、建兩廊、立禅堂、請龍藏、樹法堂、造經樓、後又募建華嚴閣、雲水堂，寺之規模，燦然大備，蔚爲浙東巨刹，甬上名藍。七塔古刹得以中興。慈運大師在建好鍾樓後，即開始著手鑄鍾的工作。當代名僧谛閑大師撰《七…
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