..续本文上一页的变迁尽跃纸上。如果没有他的刻苦求学和阅藏的经历，焉能写出如此条理清晰的短文呢。他对七塔寺的禅门流变，也做了小考，予以有力的说明。其曰：
兹浙江鄞县江东七塔报恩禅寺，嫡传临济正宗。自临济初祖第一世传至三十世，明
州天童密云悟禅师，传林野奇祖为第三十一世。述法派偈“行大源远”等十二句，传至
三十九世。我先师慈运老人，为本寺中兴第一代。光绪间，进北京请藏经，赐寺额名“报
恩禅寺”。自此报恩堂上，传宏字四十八支法嗣，各各宏化一方，分灯续焰，绵绵不已。
1933年农历11月17日溥常法师升座，他进院时说法语：
(和上拈香祝圣毕，敛衣就座，举如意)云：“是日弥陀圣诞节，大地善信皆欢悦。
新举住持才升座，且将如何对众说
”忆前金陵毗庐露丑，今住宁波七塔报恩，未免又
作一场卖弄了!古人道：法随法行，法幢随处建立，殊属自笑其不自量耳!昔日法灯和尚
云：“山僧卑志，本欲栖身岩窟，隐遁过时，缘因先师有不了底公案，出来为他了即。”
时有僧问：“如何是先师未了底公案
”和尚打云：“祖祢不了，殃及儿孙!”请问诸上座：
且道过在甚麽处
还有能检点得出么!溥常老朽自愧，既承来宾道贺，两序珍重久立，据
此座，行此令，“单单只卖死猫头，无知咬着冷汗流。将此深心奉尘刹，是则名为报佛
恩。”(下座)
“法灯未了”是宋代禅宗的公案。宋代清凉泰钦和尚，谥号“法灯”。之他曾向大众说：“我本想居山藏拙，养病打发时光，无奈与先师有未了的公案因缘，只好出来出来与他了却。”有僧问：“如何是先师未了底公案？”法灯便打曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”僧人感到委屈，仍然坚持问：“我的过错在哪里，你要这样打我？”法灯回答：“过错在我，但是殃及到你。”这个公案的意思是，“先师未了的公案“，是说济度众生是出家人永无止尽的悲愿。僧人不理解其中的深义，仅从字面是去理解，因此法灯采用棒喝的形式让他开悟，然而僧人仍不悟此，于是法灯给他点明，我的错误在于我不能悟道，也会殃及后人。所以关键你要自救得悟。溥常法师在升座时单单将这一个公案掂出，向大众说法语，可以看出他的苦心所在，从毗庐到七塔，说是”卖弄“实为自谦。掂出法灯的公案，旨在说明虽然责任在心，但是众生还是要自救自度，所以要求众生“检点得出”。禅法是大机大用，活泼泼的，“法无定法，法随法行”，“单单只卖死猫头”是自谦办法不多，所以才会“无知咬着冷汗流”，但是既然众人已经将他推上了住持的位置，也就只能“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”从溥常法师进院升座法语，可以看出他熟悉禅典，运用公案自如到位，同时也显示了他的君子自谦的品德，以及事佛报恩的心情。
1934年农历10月15日，溥常法师在结制时说法语云：
(和上拈拄杖)云：“今朝十月十五日，七塔寺里结冬，比较往年，大不相同。禅堂
既已起香，须与大众决议，不同诸位兄弟参禅，不用诸位兄弟会理，单单的不欲瞌睡
，若也瞌睡，远承滹陀嫡旨，近遭天童橛头，一顿痛棒，打出骨髓，莫言不道!果然能
得如是，恭喜两序大众，一超直入如来地。世界尔，众生尔，尘尘尔，刹刹尔，念念尔
，于恁么时，更无有异法。良久云：“动静闲忙，遮那妙体。”(卓拄杖下座)。
“结制”即是佛教仪式安居结束，各位僧人在禅堂打坐完成，是谓“起香”。溥常法师祝贺各位“一超直入如来地”，参禅打座取得好的成绩。参禅要求潜心内观，不能嗑睡，天童寺的宗风是默照禅，其特点就是摄心静座，内息攀缘，从而悟道的禅法，因此“远承滹陀嫡旨，近遭天童橛头，一顿痛棒，打出骨髓”，即是指采种方便的方法，随时唤起禅者的注意力，以不受外界的干扰。“世界尔，众生尔，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，于恁么时，更无有异法。”是说世界万物，诸事诸法，其本质为一，没有二法的不二之理。“动静闲忙”，都是不可思议的真妙体性使然。
溥常法师在12月21日“解七塔法语”云：
和尚云：“腊月梅花开，经过霜雪来，七塔红炉(韦+勾)，煅凡成圣胎。”今日选佛
场，苦行不容易，天童一橛头，痛打这个贼，刀刀见痕，条条见血，贼、贼，看破汝!
即今解七，又作么说
“雪山山下拥笠人，白牛一制芒绳断。”大家辛苦，好洗脚去。
“解七”也是安居结束的时间，经过霜雪打过的梅花，绽开得更加美丽，而且孤傲卓立，品格独异。七塔寺选佛场的僧人安居坐禅的辛苦，实为不易。坐禅安心，心贼难防，所以坐禅的成功，就像天童的橛头打在人身，见痕见血。正是经过这一痛苦的过程，才能堪破心贼，煅凡成圣胎。就像冬打的梅花，从内到外经过一次彻骨心寒的冼礼。雪山下的牧牛人,牵制白牛的鼻绳扯断，无拘无束，进入了一个更高的境界。溥常法师深深体会众人的辛苦，最后让大家去泡泡脚，松松因打坐盘腿跌趺坐而带来的肌肉紧张。溥常法师对大众的老婆心切尤是明察。
溥常法师又在腊八升座法语时云：
“雪岭六年，弄巧成拙。出得身来，天空地阔。”好事大家知，今朝腊月八。正觉
山前，明星现时，释迦与大地众生，一时成佛，祖师门下，蹉口道著佛字，漱口三日。
先行不到，末后太过，各与二十拄杖，旁有不甘者出来，本觉与人判断，也合与二十拄
杖。老僧今日与现前上座说，二边不立，中道不居，正恁么时，作么生会
“要了就要
了，瞿昙讨烦恼，入山出山，自起自倒。夜来斗转玉绳横，不觉全身堕荒草”喝!(下座)
禅宗修行，取决于行者的悟性与根机。溥常在这里主要谈的就是这个问题。雪岭六年，是喻佛祖释迦牟尼在觉悟之前的苦修。由于苦修无益，佛祖才停止，出得身来，获得觉悟，全新的广阔天地呈现在面前。众生与佛，毫厘无二，皆可成佛。成佛在自已的觉悟，于祖师门下，开口闭口谈佛，臭嘴！正因为成佛要靠根机，所以先行者未必能先佛，后来者倒可能跑到前面。如果有不服气的人，就请出来，给你20棒，让你清醒。我今天要告诉你们，不要执著两边，也不要执著中道，生事大事办了就办了，没有任何犹豫。佛祖苦行，进山出山，自寻烦恼。星夜斗转，月光横空，醒来时分，原来只是大梦一场。溥常法师用了一系列的比喻，将禅宗的修行解脱道理说透，其修行之高，非时人可比。
1936年是溥常法师任七塔寺住持最后一年。这一年元旦是弥勒佛生日，他的升座法语是：
(和尚执如意)云：“今朝正月初一日，大家说弥勒生日，请唱一曲太平歌，摩诃般若
波罗蜜。”诸佛与众生，本无优与劣，只因迷不觉，妄心生分别，分别若不生，冷暖自
知得。所以道，“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”请问诸上座：
“那个是弥勒
若能识得，当下安恬，如其未然，请听七一老僧，说些之乎也者，新年
新月新日新时，恭喜两序大众，行住坐卧，吉祥如意。”
弥勒是佛教的未来佛，在佛之后代佛行事的佛。但溥常法师依禅宗的即心即佛的原理，解答弥勒与众生的关系。他强调佛与众生不二，迷与悟只是觉与不觉，执著外相，因有分别心，即为妄心。不生妄心，无分别心，即可入佛境。众人念诵弥勒，但是弥勒就在你自己心里，“当下安恬”，即能识得弥勒。法师的新年贺辞，充满了大机大用的意蕴，又把禅宗的直指人心，见性成佛的道理做了浅显的说明，难能可贵。
同年正月十五日溥常法师在“解制法语”时云：
(和尚拈拄杖)云：“今朝新正十五日，且喜日轮正当户，昼夜明明无间断，只因时
人不解顾。”“若能解顾，廓彻乾坤全体露。东西南北任纵横，那事应须没差互。”丛林
下衲僧家值此解制时，南天台，北五台，游历参访，听其自由。且作么生没差互去
古
人道：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，光阴本是非他物，青天白日笑吟吟。”恭
喜两序大众，各自珍重!
正月十五，是民间流行的元霄节。这一天各地都要举行盛大热闹的灯会，彩灯高挂，将整个夜晚照得与白昼一样。溥常法师指出，昼夜是无间断的，昼即是夜，夜也是昼，两者为一体。但是世人并不知道为个道理，将它执著为昼夜两极。这是应用了佛教的色即是空，空即是色的般若不二的原理。溥常法师进一步指出，如果了解了不二法门的道理，世间的所有一切都在你面前倾刻出现，东西南北任你纵横驰骋，南天台和北五台没有区别。他还指出，像时间(光阴)原本就是存在的，一点不少，一点不增，所以青天白日总是笑吟吟的面对着世人。溥常法师在这里是要说明，整个世界唯心所造，提醒人们不要执着。
同年2月14日溥常法师退居辞众升座，说法语：
(和尚执如意)云：“念尽智明，玉壶引步。神虚鉴远，宝镜含辉。应万化而无当，
不堕诸数；湛一真而独照，不外余尘。衲僧不慧，偶堕夤缘出应时，去就无非水云姿。
今日告退归林壑，得便宜了且便宜。”诸上座：且作么生是得便宜处
良久云：“此后
专为自己事，年老不为别人忧。”
这是溥常法师的辞职演说，很有深义。念尽即是无念，是六祖慧能提倡的境界和法门。到了无念时，智慧彻通，如玉壶冰心澄明。心有神虚，明鉴如境，能在万化之中而不化，保持纯真。溥常法师已将世间法与出世间法打成一片，他出应能办寺庙大事，出退能时时放下，不为系缚。所以入院和退居在他眼里无非是行云流水，畅达呵成。所以诙谐地说：“得便宜了且便宜”。溥常法师的境界高，心底宽，一般人是达不…
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