..續本文上一頁的變遷盡躍紙上。如果沒有他的刻苦求學和閱藏的經曆，焉能寫出如此條理清晰的短文呢。他對七塔寺的禅門流變，也做了小考，予以有力的說明。其曰：
茲浙江鄞縣江東七塔報恩禅寺，嫡傳臨濟正宗。自臨濟初祖第一世傳至叁十世，明
州天童密雲悟禅師，傳林野奇祖爲第叁十一世。述法派偈“行大源遠”等十二句，傳至
叁十九世。我先師慈運老人，爲本寺中興第一代。光緒間，進北京請藏經，賜寺額名“報
恩禅寺”。自此報恩堂上，傳宏字四十八支法嗣，各各宏化一方，分燈續焰，綿綿不已。
1933年農曆11月17日溥常法師升座，他進院時說法語：
(和上拈香祝聖畢，斂衣就座，舉如意)雲：“是日彌陀聖誕節，大地善信皆歡悅。
新舉住持才升座，且將如何對衆說
”憶前金陵毗廬露醜，今住甯波七塔報恩，未免又
作一場賣弄了!古人道：法隨法行，法幢隨處建立，殊屬自笑其不自量耳!昔日法燈和尚
雲：“山僧卑志，本欲棲身岩窟，隱遁過時，緣因先師有不了底公案，出來爲他了即。”
時有僧問：“如何是先師未了底公案
”和尚打雲：“祖祢不了，殃及兒孫!”請問諸上座：
且道過在甚麽處
還有能檢點得出麼!溥常老朽自愧，既承來賓道賀，兩序珍重久立，據
此座，行此令，“單單只賣死貓頭，無知咬著冷汗流。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛
恩。”(下座)
“法燈未了”是宋代禅宗的公案。宋代清涼泰欽和尚，谥號“法燈”。之他曾向大衆說：“我本想居山藏拙，養病打發時光，無奈與先師有未了的公案因緣，只好出來出來與他了卻。”有僧問：“如何是先師未了底公案？”法燈便打曰：“祖祢不了，殃及兒孫。”僧人感到委屈，仍然堅持問：“我的過錯在哪裏，你要這樣打我？”法燈回答：“過錯在我，但是殃及到你。”這個公案的意思是，“先師未了的公案“，是說濟度衆生是出家人永無止盡的悲願。僧人不理解其中的深義，僅從字面是去理解，因此法燈采用棒喝的形式讓他開悟，然而僧人仍不悟此，于是法燈給他點明，我的錯誤在于我不能悟道，也會殃及後人。所以關鍵你要自救得悟。溥常法師在升座時單單將這一個公案掂出，向大衆說法語，可以看出他的苦心所在，從毗廬到七塔，說是”賣弄“實爲自謙。掂出法燈的公案，旨在說明雖然責任在心，但是衆生還是要自救自度，所以要求衆生“檢點得出”。禅法是大機大用，活潑潑的，“法無定法，法隨法行”，“單單只賣死貓頭”是自謙辦法不多，所以才會“無知咬著冷汗流”，但是既然衆人已經將他推上了住持的位置，也就只能“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”從溥常法師進院升座法語，可以看出他熟悉禅典，運用公案自如到位，同時也顯示了他的君子自謙的品德，以及事佛報恩的心情。
1934年農曆10月15日，溥常法師在結製時說法語雲：
(和上拈拄杖)雲：“今朝十月十五日，七塔寺裏結冬，比較往年，大不相同。禅堂
既已起香，須與大衆決議，不同諸位兄弟參禅，不用諸位兄弟會理，單單的不欲瞌睡
，若也瞌睡，遠承滹陀嫡旨，近遭天童橛頭，一頓痛棒，打出骨髓，莫言不道!果然能
得如是，恭喜兩序大衆，一超直入如來地。世界爾，衆生爾，塵塵爾，刹刹爾，念念爾
，于恁麼時，更無有異法。良久雲：“動靜閑忙，遮那妙體。”(卓拄杖下座)。
“結製”即是佛教儀式安居結束，各位僧人在禅堂打坐完成，是謂“起香”。溥常法師祝賀各位“一超直入如來地”，參禅打座取得好的成績。參禅要求潛心內觀，不能嗑睡，天童寺的宗風是默照禅，其特點就是攝心靜座，內息攀緣，從而悟道的禅法，因此“遠承滹陀嫡旨，近遭天童橛頭，一頓痛棒，打出骨髓”，即是指采種方便的方法，隨時喚起禅者的注意力，以不受外界的幹擾。“世界爾，衆生爾，塵塵爾，刹刹爾，念念爾，于恁麼時，更無有異法。”是說世界萬物，諸事諸法，其本質爲一，沒有二法的不二之理。“動靜閑忙”，都是不可思議的真妙體性使然。
溥常法師在12月21日“解七塔法語”雲：
和尚雲：“臘月梅花開，經過霜雪來，七塔紅爐(韋+勾)，煅凡成聖胎。”今日選佛
場，苦行不容易，天童一橛頭，痛打這個賊，刀刀見痕，條條見血，賊、賊，看破汝!
即今解七，又作麼說
“雪山山下擁笠人，白牛一製芒繩斷。”大家辛苦，好洗腳去。
“解七”也是安居結束的時間，經過霜雪打過的梅花，綻開得更加美麗，而且孤傲卓立，品格獨異。七塔寺選佛場的僧人安居坐禅的辛苦，實爲不易。坐禅安心，心賊難防，所以坐禅的成功，就像天童的橛頭打在人身，見痕見血。正是經過這一痛苦的過程，才能堪破心賊，煅凡成聖胎。就像冬打的梅花，從內到外經過一次徹骨心寒的冼禮。雪山下的牧牛人,牽製白牛的鼻繩扯斷，無拘無束，進入了一個更高的境界。溥常法師深深體會衆人的辛苦，最後讓大家去泡泡腳，松松因打坐盤腿跌趺坐而帶來的肌肉緊張。溥常法師對大衆的老婆心切尤是明察。
溥常法師又在臘八升座法語時雲：
“雪嶺六年，弄巧成拙。出得身來，天空地闊。”好事大家知，今朝臘月八。正覺
山前，明星現時，釋迦與大地衆生，一時成佛，祖師門下，蹉口道著佛字，漱口叁日。
先行不到，末後太過，各與二十拄杖，旁有不甘者出來，本覺與人判斷，也合與二十拄
杖。老僧今日與現前上座說，二邊不立，中道不居，正恁麼時，作麼生會
“要了就要
了，瞿昙討煩惱，入山出山，自起自倒。夜來鬥轉玉繩橫，不覺全身墮荒草”喝!(下座)
禅宗修行，取決于行者的悟性與根機。溥常在這裏主要談的就是這個問題。雪嶺六年，是喻佛祖釋迦牟尼在覺悟之前的苦修。由于苦修無益，佛祖才停止，出得身來，獲得覺悟，全新的廣闊天地呈現在面前。衆生與佛，毫厘無二，皆可成佛。成佛在自已的覺悟，于祖師門下，開口閉口談佛，臭嘴！正因爲成佛要靠根機，所以先行者未必能先佛，後來者倒可能跑到前面。如果有不服氣的人，就請出來，給你20棒，讓你清醒。我今天要告訴你們，不要執著兩邊，也不要執著中道，生事大事辦了就辦了，沒有任何猶豫。佛祖苦行，進山出山，自尋煩惱。星夜鬥轉，月光橫空，醒來時分，原來只是大夢一場。溥常法師用了一系列的比喻，將禅宗的修行解脫道理說透，其修行之高，非時人可比。
1936年是溥常法師任七塔寺住持最後一年。這一年元旦是彌勒佛生日，他的升座法語是：
(和尚執如意)雲：“今朝正月初一日，大家說彌勒生日，請唱一曲太平歌，摩诃般若
波羅蜜。”諸佛與衆生，本無優與劣，只因迷不覺，妄心生分別，分別若不生，冷暖自
知得。所以道，“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。”請問諸上座：
“那個是彌勒
若能識得，當下安恬，如其未然，請聽七一老僧，說些之乎也者，新年
新月新日新時，恭喜兩序大衆，行住坐臥，吉祥如意。”
彌勒是佛教的未來佛，在佛之後代佛行事的佛。但溥常法師依禅宗的即心即佛的原理，解答彌勒與衆生的關系。他強調佛與衆生不二，迷與悟只是覺與不覺，執著外相，因有分別心，即爲妄心。不生妄心，無分別心，即可入佛境。衆人念誦彌勒，但是彌勒就在你自己心裏，“當下安恬”，即能識得彌勒。法師的新年賀辭，充滿了大機大用的意蘊，又把禅宗的直指人心，見性成佛的道理做了淺顯的說明，難能可貴。
同年正月十五日溥常法師在“解製法語”時雲：
(和尚拈拄杖)雲：“今朝新正十五日，且喜日輪正當戶，晝夜明明無間斷，只因時
人不解顧。”“若能解顧，廓徹乾坤全體露。東西南北任縱橫，那事應須沒差互。”叢林
下衲僧家值此解製時，南天臺，北五臺，遊曆參訪，聽其自由。且作麼生沒差互去
古
人道：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，光陰本是非他物，青天白日笑吟吟。”恭
喜兩序大衆，各自珍重!
正月十五，是民間流行的元霄節。這一天各地都要舉行盛大熱鬧的燈會，彩燈高挂，將整個夜晚照得與白晝一樣。溥常法師指出，晝夜是無間斷的，晝即是夜，夜也是晝，兩者爲一體。但是世人並不知道爲個道理，將它執著爲晝夜兩極。這是應用了佛教的色即是空，空即是色的般若不二的原理。溥常法師進一步指出，如果了解了不二法門的道理，世間的所有一切都在你面前傾刻出現，東西南北任你縱橫馳騁，南天臺和北五臺沒有區別。他還指出，像時間(光陰)原本就是存在的，一點不少，一點不增，所以青天白日總是笑吟吟的面對著世人。溥常法師在這裏是要說明，整個世界唯心所造，提醒人們不要執著。
同年2月14日溥常法師退居辭衆升座，說法語：
(和尚執如意)雲：“念盡智明，玉壺引步。神虛鑒遠，寶鏡含輝。應萬化而無當，
不墮諸數；湛一真而獨照，不外余塵。衲僧不慧，偶墮夤緣出應時，去就無非水雲姿。
今日告退歸林壑，得便宜了且便宜。”諸上座：且作麼生是得便宜處
良久雲：“此後
專爲自己事，年老不爲別人憂。”
這是溥常法師的辭職演說，很有深義。念盡即是無念，是六祖慧能提倡的境界和法門。到了無念時，智慧徹通，如玉壺冰心澄明。心有神虛，明鑒如境，能在萬化之中而不化，保持純真。溥常法師已將世間法與出世間法打成一片，他出應能辦寺廟大事，出退能時時放下，不爲系縛。所以入院和退居在他眼裏無非是行雲流水，暢達呵成。所以诙諧地說：“得便宜了且便宜”。溥常法師的境界高，心底寬，一般人是達不…
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