..續本文上一頁到的，他的榜樣至今還值得今人學習，令人贊歎。
六
溥常法師從小接受傳統教育，對儒家經典和古代文學都有深厚的基礎，以後又學習佛教，因此他不僅內外學俱通，而且人做得好，修行好。他還做得一手好詩，經常與甯波城內的文人學士來往，大家在一起吟詩作畫，討論學問，互相唱和。在四明詩壇上溥常法師也算是一位有名氣詩人。時人諸暨陳錦文贊曰：“溥常上人承師意，托缽補陀高縱寄。德行高超工文字，創輯寺志求精致。”
溥常法師的寫的是古體詩，對仗工整，用典熟練，不管是抒景還是詠物，都包含了禅味，尤具特色。如《步陸放翁自規原》曰：
雪山苦行是何人，自愧當思莫記貧。粗飯布衣施主汗，清心寡欲比丘身。
浮生夢幻空勞力，著意經藏必有鄰。欣賞寒梅香撲鼻，殘冬方過又新春。
詩的第一句是談佛教創始人佛陀在雪山苦行六年的事迹,第二句是作者將自己與佛陀作了比較後而得出的感受，即與偉大的佛陀苦行相比，我肯定是不如他的，但是我還是應該滿足了。叁四句是將世俗之人與出家人的生活做了比較。一般的俗人，吃著粗茶淡飯，身穿布衣，整天忙忙碌碌的，流下了辛勤的汗水，這都是由于欲望所引起的，而出家人，即比丘沒有這麼我世俗的欲望，奉行的是清心寡欲的生活。通過兩者的比較，就可以知道人們仍然是愚癡的，並不知道卻除欲望對人來說是多麼重要。前面只是一般現象層面的比較，正是由于有了這種比較，于是再引出五六兩句的更深層思想上的比較。由于欲望的使然，世俗之人一生在不斷的勞作，但是最終都是浮雲而過，也如夢幻一般，醒來才知空勞作一場。但是如果你將自己的注意力引向到無邊的佛教裏，著意于佛教經藏所說的一言一語，那麼你就會發現，在你身邊還有更好的東西存在。所以最後兩句對全詩做了一個精辟的總結，亦即，在冬天百花凋零的時節，只有梅花綻放，香味樸鼻，它揭示了寒冷殘酷的冬天馬上就要過去，又一個新的春天將會來臨。全詩既有描述人生的感受，既有形象的比喻，還含有深刻的哲理，最後又給人以希望。特別是其雖然談人生，但是並不著眼于人生是苦的基調，指出人生虛幻不實，但是又有未來的美好希望，虛實結合，真俗相交，深淺適當，而且還蘊有禅宗所說的經過“看山不是山，看水不是水”，再到“見山是山，見水是水”的更高的境界。再看一首《辛酉元日五律》：
歡飲屠蘇酒，微陽始布春。談經席欲奪，化鶴過凝神
五木香湯浴，叁朝物色新。遊人登佛殿，聞梵樂天真。
這是在過年時作的一首五律詩。屠蘇是一種植物做的酒，宋代詩人王安石曾說過：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”，就是說在鞭炮聲中，又過了一年。喝著屠蘇酒品味春風的溫暖。本詩頭兩句是說開始過年了，歡快地痛飲屠蘇酒，感受春天帶來的陽光，春回大地，萬物複蘇的快樂心情。這裏的“歡飲”並不是說真要飲酒，而是一種比喻，表示新年到來的節日氣氛。因爲佛教戒律規定不能飲酒。“化鶴”是指千年老鶴。陸遊的詩中曾多次說到“化鶴”，如“慵追萬裏騎鯨客，且伴千年化鶴仙。”(《待青城道人不至》)、“牧羝未乳身先老，化鶴重歸語更悲”。(《獨登東岩》)、“猶勝遼東丁，化鶴還故鄉。”(《貧歌》、“中夜飯牛初上阪，千年化鶴複還鄉。”(《秋晚書懹》)、“羁宦一周星，歸如化鶴丁。”(《衰病有感》、“遼海曾從化鶴丁，百年塵土汙巾瓶。”(《夜夢遇老人于松石間若舊嘗從其遊者，再拜敘間闊老人亦酬接甚至雲》)等。“凝神”，指超越了思維，進入了更高的境界。陸遊有“凝神超事物，觀妙極希夷。”(《考宗皇帝挽詞》)所以叁四句是說講經說法的席位欲被奪走，千年的化鶴進入了超越的境界。這兩句是接著前面的新年送春風之後，感歎又長大了一年的心態表露。“五木”，是指農曆四月八日舉浴佛會時作爲香水香湯的五種材料，即桃、李、松、柏、柳等。“叁朝”是指清朝、北洋政府和民國叁個朝代，因爲溥常法師正好經曆了這叁個時期。所以五六句是說雖然每年舉行浴佛會的內容仍然沒有變，佛教仍然存在于人民中間，但是作爲其存在的曆史時代，已經發生了新變化。最後兩句是說，在新年之際，遊人來廟裏燒香，登上了佛殿，聽見梵樂聲後變得天真起來。這首詩是溥常法師借詠歎新年而抒發自己的感受，所以重點是作者的感受心情。隨著歲數的增長，人也逐漸變老，講經的位置也該讓給人家(因爲講經是溥常法師生活中最重要的事情之一，他每年都要少要辦一次講經會。)，不要再去考慮更多的事情了。這裏之所以要選用“奪”而不用“讓”字，可能是溥常法師是舍不得放棄講經的權利的，又不得不讓別人去做，所以用了一個“奪”字來表示自己的無奈。人生雖然苦短，新的朝代也不斷建立，而佛法卻是長存的。每個在新年進寺燒香的遊人，一進佛殿後，不都是又重新受到了洗禮了嗎？又如《人日偶 五律》雲：
交情猶素白，惟德乃成鄰。極目登高望，知心道宿因。
同岑苔本異，淡水味嘗新。值七靈辰日，題詩寄故人。
頭兩句是說人與人之交往的問題。人們常說：“君子之交淡如水”，在溥常法師看來，朋友之間的交情就是白絹一樣，沒有任何染汙和利益在內。能夠長時間交往的只有以德而論，這也是交朋友的唯一的標准。叁四句是前兩句的延伸，繼續談交友的事情。站得高，看得遠，到了更高的境界，朋友之間才能談心道事，所以溥常法師強調的“知心”和重要性。五六句還是談的與人交往的事情，以岑苔作比喻，說雖是同根也長得不一樣，淡水中更能顯出常新的味道，這是“君子之交淡如水”的更高的總結。最後兩句是說在打七的日子裏，我以此詩來紀念已故的朋友。這道詩反映了溥常法師的高尚人格和他的朋友觀，人貴在長期交往，日久見人心，路遙知馬力，人貴在于德，朋友之間往往是在那看擬是淡淡的友情中，才能顯示示出更長久的一片深情。這也是佛教的出汙泥而不染的崇高精神的體現嗎。再如《憑欄晚眺》：
閑步平樓上，江山一覽收。空懷千古事，枯骨滿荒邱。
得意春風笑，無情野鶴遊。相邀狂客至，細話寫心尤。
前兩句是說作者的感覺，沒有壓力時，閑適地踱著方步，漫步在城樓或塔樓上，登高極目遠望，大好江山全納入眼底，這是一個多麼讓人心曠神怡的時候，仿佛整個世界就在自己的手中，正是古人常說的“一覽衆山小”的境界。但是，美好的景色並沒有讓作者得到美好的享受，反而又勾起了他的無限哀思。叁四句是說在空曠的荒野，想到了千古詠歎的舊事，看到了荒郊野外撒滿的枯骨，這無不又引起了作者的傷感，佛教不是說整個世間的事事物物都是無常，衆生都在生死輪回中流轉，這一切難道不都是佛家“空”的表現嗎。這可能是作者的自歎，想到了年青時建功立業，修齊治平的理想，但是還是回天無力，只面對空門枯骨發出了感歎！五六句說人的性格，對每個人來說，都是在得意時滿面春風，笑口常開，情緒不佳，沒有心情獨自出遊，作者勾勒了一般人的心態。最後兩句又回到了作者的感受，互相受請相聚，心情變得瘋狂起來，但是就在這時，還會細細地寫出自己的感想。這首詩從景色寫到心情，又從心情描述到人性的特點，再予以總結拔高，很耐人尋味。與此類似的還有《春夜感懷》一首：
喜看平沙逐浪鷗，故鄉空憶枉低頭。黃金寶地隨緣住，白玉冰心慕計秋。
顛倒四生誰救苦，了然一句我忘(酉+守)。袈裟下事橫擔去，碧眼胡僧笑未休。
這首詩與前一首一樣，都是作者的感悟詩,而且兩首都是寫的夜晚感受，所以有異曲同工之處。不同的是包含了不少深邃的佛理。這首詩大概是作者晚年之作，因爲在詩裏從看海邊沙灘海岸逐浪嬉水、自由自在的海鷗，聯想到了遠方的故土(作者家在湖南)。“故鄉空憶”是說作者心裏空空失落又不得不回憶念想的難受心情。“枉低頭”則是動作的具體描寫，因爲想到了遠方的家鄉，于是情不自禁地把頭低了下來，與李白的名句“低頭思故鄉”是一樣的寫法。叁四句是用佛教的道理來釋然自己的心情，佛教要人不要執著，提倡隨緣所住，世間雖有黃金寶地，但在佛家眼裏也不過是生住異滅的無常之物，更是身外之物，所以面對這些東西，也不要去看重它。佛家更追求的是心澄如水的一種清淨境界，“白玉冰心”就是清淨如水的象征，既然到了這個境界，還有什麼暮秋的感覺呢，顯然作者是在用佛家的義理來安慰自己的惆怅的思鄉感情。五六句還是用佛教的道理來繼續釋然自己的心情，佛教說我們生活的整個世界是一個顛倒的世界，一切衆生均由胎生、卵生、濕生、化生等四生而生，同時又受迷界生死之苦，彼此輪回轉生，但是衆生不知道這個道理，老是幻想有什麼救世主來解救自己離苦脫苦，因此這是一種認識上的迷妄。“(酉+守)”是“酬”的異體字，這裏的意思是“守望”或“實現”，所以第六句是說，既然是認識上的迷妄，那麼我也就什麼也不去想了。最後兩句是說出家人的本分，穿上袈裟就放下心來，以豁達心態來對待世事，落得一個常樂的境界。溥常法師通過佛理將自己的心態描述出來，達到了超脫的境界，這真是難能可貴的，特別是最後兩句，把作爲一個出家人的大自在和大自由的灑脫形象鮮明地刻畫出來了，起到了寓教于人的特殊效果。用佛理入詩的詩在溥常這裏還有許多，如《以七塔爲題》：
傳燈無縫塔，卓立四衢前。寺建江東地，僧遊極樂天。
路橋橫水直，船客寸心懸。所對菩提樹，共談不二禅。
佛教將傳法于他人，譬爲燈燈相傳，心心相印，故曰“傳燈”。七塔寺的開山祖師是唐心鏡藏奂禅師，他的舍利塔，即祖塔至今仍然還在。“四衢”是甯波的代名詞，所以…
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