..续本文上一页到的，他的榜样至今还值得今人学习，令人赞叹。
六
溥常法师从小接受传统教育，对儒家经典和古代文学都有深厚的基础，以后又学习佛教，因此他不仅内外学俱通，而且人做得好，修行好。他还做得一手好诗，经常与宁波城内的文人学士来往，大家在一起吟诗作画，讨论学问，互相唱和。在四明诗坛上溥常法师也算是一位有名气诗人。时人诸暨陈锦文赞曰：“溥常上人承师意，托钵补陀高纵寄。德行高超工文字，创辑寺志求精致。”
溥常法师的写的是古体诗，对仗工整，用典熟练，不管是抒景还是咏物，都包含了禅味，尤具特色。如《步陆放翁自规原》曰：
雪山苦行是何人，自愧当思莫记贫。粗饭布衣施主汗，清心寡欲比丘身。
浮生梦幻空劳力，着意经藏必有邻。欣赏寒梅香扑鼻，残冬方过又新春。
诗的第一句是谈佛教创始人佛陀在雪山苦行六年的事迹,第二句是作者将自己与佛陀作了比较后而得出的感受，即与伟大的佛陀苦行相比，我肯定是不如他的，但是我还是应该满足了。三四句是将世俗之人与出家人的生活做了比较。一般的俗人，吃着粗茶淡饭，身穿布衣，整天忙忙碌碌的，流下了辛勤的汗水，这都是由于欲望所引起的，而出家人，即比丘没有这么我世俗的欲望，奉行的是清心寡欲的生活。通过两者的比较，就可以知道人们仍然是愚痴的，并不知道却除欲望对人来说是多么重要。前面只是一般现象层面的比较，正是由于有了这种比较，于是再引出五六两句的更深层思想上的比较。由于欲望的使然，世俗之人一生在不断的劳作，但是最终都是浮云而过，也如梦幻一般，醒来才知空劳作一场。但是如果你将自己的注意力引向到无边的佛教里，著意于佛教经藏所说的一言一语，那么你就会发现，在你身边还有更好的东西存在。所以最后两句对全诗做了一个精辟的总结，亦即，在冬天百花凋零的时节，只有梅花绽放，香味朴鼻，它揭示了寒冷残酷的冬天马上就要过去，又一个新的春天将会来临。全诗既有描述人生的感受，既有形象的比喻，还含有深刻的哲理，最后又给人以希望。特别是其虽然谈人生，但是并不着眼于人生是苦的基调，指出人生虚幻不实，但是又有未来的美好希望，虚实结合，真俗相交，深浅适当，而且还蕴有禅宗所说的经过“看山不是山，看水不是水”，再到“见山是山，见水是水”的更高的境界。再看一首《辛酉元日五律》：
欢饮屠苏酒，微阳始布春。谈经席欲夺，化鹤过凝神
五木香汤浴，三朝物色新。游人登佛殿，闻梵乐天真。
这是在过年时作的一首五律诗。屠苏是一种植物做的酒，宋代诗人王安石曾说过：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，就是说在鞭炮声中，又过了一年。喝着屠苏酒品味春风的温暖。本诗头两句是说开始过年了，欢快地痛饮屠苏酒，感受春天带来的阳光，春回大地，万物复苏的快乐心情。这里的“欢饮”并不是说真要饮酒，而是一种比喻，表示新年到来的节日气氛。因为佛教戒律规定不能饮酒。“化鹤”是指千年老鹤。陆游的诗中曾多次说到“化鹤”，如“慵追万里骑鲸客，且伴千年化鹤仙。”(《待青城道人不至》)、“牧羝未乳身先老，化鹤重归语更悲”。(《独登东岩》)、“犹胜辽东丁，化鹤还故乡。”(《贫歌》、“中夜饭牛初上阪，千年化鹤复还乡。”(《秋晚书懹》)、“羁宦一周星，归如化鹤丁。”(《衰病有感》、“辽海曾从化鹤丁，百年尘土污巾瓶。”(《夜梦遇老人于松石间若旧尝从其游者，再拜叙间阔老人亦酬接甚至云》)等。“凝神”，指超越了思维，进入了更高的境界。陆游有“凝神超事物，观妙极希夷。”(《考宗皇帝挽词》)所以三四句是说讲经说法的席位欲被夺走，千年的化鹤进入了超越的境界。这两句是接着前面的新年送春风之后，感叹又长大了一年的心态表露。“五木”，是指农历四月八日举浴佛会时作为香水香汤的五种材料，即桃、李、松、柏、柳等。“三朝”是指清朝、北洋政府和民国三个朝代，因为溥常法师正好经历了这三个时期。所以五六句是说虽然每年举行浴佛会的内容仍然没有变，佛教仍然存在于人民中间，但是作为其存在的历史时代，已经发生了新变化。最后两句是说，在新年之际，游人来庙里烧香，登上了佛殿，听见梵乐声后变得天真起来。这首诗是溥常法师借咏叹新年而抒发自己的感受，所以重点是作者的感受心情。随着岁数的增长，人也逐渐变老，讲经的位置也该让给人家(因为讲经是溥常法师生活中最重要的事情之一，他每年都要少要办一次讲经会。)，不要再去考虑更多的事情了。这里之所以要选用“夺”而不用“让”字，可能是溥常法师是舍不得放弃讲经的权利的，又不得不让别人去做，所以用了一个“夺”字来表示自己的无奈。人生虽然苦短，新的朝代也不断建立，而佛法却是长存的。每个在新年进寺烧香的游人，一进佛殿后，不都是又重新受到了洗礼了吗？又如《人日偶 五律》云：
交情犹素白，惟德乃成邻。极目登高望，知心道宿因。
同岑苔本异，淡水味尝新。值七灵辰日，题诗寄故人。
头两句是说人与人之交往的问题。人们常说：“君子之交淡如水”，在溥常法师看来，朋友之间的交情就是白绢一样，没有任何染污和利益在内。能够长时间交往的只有以德而论，这也是交朋友的唯一的标准。三四句是前两句的延伸，继续谈交友的事情。站得高，看得远，到了更高的境界，朋友之间才能谈心道事，所以溥常法师强调的“知心”和重要性。五六句还是谈的与人交往的事情，以岑苔作比喻，说虽是同根也长得不一样，淡水中更能显出常新的味道，这是“君子之交淡如水”的更高的总结。最后两句是说在打七的日子里，我以此诗来纪念已故的朋友。这道诗反映了溥常法师的高尚人格和他的朋友观，人贵在长期交往，日久见人心，路遥知马力，人贵在于德，朋友之间往往是在那看拟是淡淡的友情中，才能显示示出更长久的一片深情。这也是佛教的出污泥而不染的崇高精神的体现吗。再如《凭栏晚眺》：
闲步平楼上，江山一览收。空怀千古事，枯骨满荒邱。
得意春风笑，无情野鹤游。相邀狂客至，细话写心尤。
前两句是说作者的感觉，没有压力时，闲适地踱着方步，漫步在城楼或塔楼上，登高极目远望，大好江山全纳入眼底，这是一个多么让人心旷神怡的时候，仿佛整个世界就在自己的手中，正是古人常说的“一览众山小”的境界。但是，美好的景色并没有让作者得到美好的享受，反而又勾起了他的无限哀思。三四句是说在空旷的荒野，想到了千古咏叹的旧事，看到了荒郊野外撒满的枯骨，这无不又引起了作者的伤感，佛教不是说整个世间的事事物物都是无常，众生都在生死轮回中流转，这一切难道不都是佛家“空”的表现吗。这可能是作者的自叹，想到了年青时建功立业，修齐治平的理想，但是还是回天无力，只面对空门枯骨发出了感叹！五六句说人的性格，对每个人来说，都是在得意时满面春风，笑口常开，情绪不佳，没有心情独自出游，作者勾勒了一般人的心态。最后两句又回到了作者的感受，互相受请相聚，心情变得疯狂起来，但是就在这时，还会细细地写出自己的感想。这首诗从景色写到心情，又从心情描述到人性的特点，再予以总结拔高，很耐人寻味。与此类似的还有《春夜感怀》一首：
喜看平沙逐浪鸥，故乡空忆枉低头。黄金宝地随缘住，白玉冰心慕计秋。
颠倒四生谁救苦，了然一句我忘(酉+守)。袈裟下事横担去，碧眼胡僧笑未休。
这首诗与前一首一样，都是作者的感悟诗,而且两首都是写的夜晚感受，所以有异曲同工之处。不同的是包含了不少深邃的佛理。这首诗大概是作者晚年之作，因为在诗里从看海边沙滩海岸逐浪嬉水、自由自在的海鸥，联想到了远方的故土(作者家在湖南)。“故乡空忆”是说作者心里空空失落又不得不回忆念想的难受心情。“枉低头”则是动作的具体描写，因为想到了远方的家乡，于是情不自禁地把头低了下来，与李白的名句“低头思故乡”是一样的写法。三四句是用佛教的道理来释然自己的心情，佛教要人不要执着，提倡随缘所住，世间虽有黄金宝地，但在佛家眼里也不过是生住异灭的无常之物，更是身外之物，所以面对这些东西，也不要去看重它。佛家更追求的是心澄如水的一种清净境界，“白玉冰心”就是清净如水的象征，既然到了这个境界，还有什么暮秋的感觉呢，显然作者是在用佛家的义理来安慰自己的惆怅的思乡感情。五六句还是用佛教的道理来继续释然自己的心情，佛教说我们生活的整个世界是一个颠倒的世界，一切众生均由胎生、卵生、湿生、化生等四生而生，同时又受迷界生死之苦，彼此轮回转生，但是众生不知道这个道理，老是幻想有什么救世主来解救自己离苦脱苦，因此这是一种认识上的迷妄。“(酉+守)”是“酬”的异体字，这里的意思是“守望”或“实现”，所以第六句是说，既然是认识上的迷妄，那么我也就什么也不去想了。最后两句是说出家人的本分，穿上袈裟就放下心来，以豁达心态来对待世事，落得一个常乐的境界。溥常法师通过佛理将自己的心态描述出来，达到了超脱的境界，这真是难能可贵的，特别是最后两句，把作为一个出家人的大自在和大自由的洒脱形象鲜明地刻画出来了，起到了寓教于人的特殊效果。用佛理入诗的诗在溥常这里还有许多，如《以七塔为题》：
传灯无缝塔，卓立四衢前。寺建江东地，僧游极乐天。
路桥横水直，船客寸心悬。所对菩提树，共谈不二禅。
佛教将传法于他人，譬为灯灯相传，心心相印，故曰“传灯”。七塔寺的开山祖师是唐心镜藏奂禅师，他的舍利塔，即祖塔至今仍然还在。“四衢”是宁波的代名词，所以…
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