..续本文上一页：民国八年岁次己末，越十三日辛酉，乃迎龛之辰也。弟宏灿泊法眷大众等，谨备斋宴香敬茗烛帛之仪，致祭于：
·本寺退隐岐昌莲公法兄老和尚之灵龛前曰：
明州廖廖，甬主洋洋，古称佛地，法化弥彰。我兄应迹，慧日辉煌，童真入道，戒定芬芳。入报恩室，心印舒光。得正知见，解行翼张。慈悲作室，智能为粮。方便普济，宏愿难量。佛教秋晚，波旬逞狂，与吃 梨，协力赞襄。悍劳忍苦，降魔伏怨，兴学卫教，济物有方，利生念切，普驾慈航，何期一但，哲人云亡。神栖安养，托莲花乡，法幢顿折，缁素感伤。法门今后，孰为金汤，兴念及此，涕泪成行，慈云西返，虔熟辨香。伏维：尚享
圆瑛法师是慈运法师的弟子，属于七塔寺的人，根据七塔寺“神人双选”，每三年一任的制度，1929年4月，52岁的圆瑛大师经过“神人双选”，任宁波七塔寺住持。七塔寺的僧人早就选举过圆瑛大师为七塔寺的住持，但是当时他在南洋，无法回任，只好力辞不赴。这次面对祖庭僧众的厚望，时机也已成熟，他前去就任。圆瑛大师到七塔寺任住持，“群情慰悦，四众惧腾。钧等谊关桑梓，有不能已于言者，乃为颂曰：得正法眼，主梵王宫。衲子云集，万派朝东。频施棒喝，启瞆发聋。心灯续焰，丕振宗风!”(《七塔寺志》)圆瑛大师在担任七塔寺住持时，以寺为家，致力于寺院的环境和文化建设，时时刻刻关心众僧的身体，建殿修院，取得了令人瞩目的成就。他看见天王殿梁栋腐朽，破败不堪，决定重修，撰写了《重修天王殿缘启》，说：
详夫灵鹫说法，须达多广辟僧园；白马驮经，汉明帝崇修佛刹。此支那天竺，梵宇所由兴也。即考天王宝殿亦厥有因，梁时寇乱中原，集诸沙门讽诵《摩诃般若波罗密多》，择吉闪师，以求神助，果得天大太子率兵御敌，寇见胆裂，指日奏功。帝因感扩国之功，发帑金，建宝殿，敕与丛林共垂千古，此天王殿之因由也。鄞东七塔禅寺建自某代，早称补陀，累朝兴废迭更，志乘备载。迨前清末运，颓败已极，禅西鞠为茂帅，绀宇化作劫灰。爰有本城陈氏，沿门募化，发愿重兴，其子事母至孝，晴雨之天，躬随扶侍。因大愿大孝，感动信施，修建正殿，并砌基起造三圣殿。奈钜功未竣，大梦俄迁。时先氏慈老人天童退院，栖锡镇之万善寺，经就地绅耆延主斯寺，甫廿载，高提祖印，大开丛席，而与天童、育王合成鼎足。老人示寂，由法眷公举岐昌法兄承继师席，重修七塔以竟未尽之怀，庄严道场，恢复古迹。达踵其后，窃思天王殿几经风雨飘零，梁栋朽腐，名观虽善，内念难安，拟欲重修，以期永固。预计浩大，究非独力能支，所望大绅善士，乐解施囊，圆修檀度，等为功于种玉，冀集腋以求成裘，福有攸归，名垂不朽。是为启。
人之一生，生老病死是不可躲避，特别是僧人生病，情境悲惨。圆瑛法师看在眼里，急在心里，一直牵挂着七塔寺僧人的生命危险。正好这时有一位护法陈大居士，在圆瑛大师的启发下，捐资修建僧院，常年累月给僧人购药，使有病的僧人得到了很好的医治。圆瑛大师为此专门撰写《七塔寺病僧院记》，说：
原夫菩萨三祗炼行，百劫修因，欲期四智圆成，必假二严俱备。二严者，福之与慧也。究之不出正助二行，正行以修慧，助行以求福。是知求福之端，不一而足。然虽方便无量，古云：百福田中，以看病为第一。至若成就病人，则更有不可思议者焉。倘能成就乎超尘绝俗，立志修道者，其功德判若天渊。昔薄拘罗尊者，以阿梨勒果，施一病僧，遂感五不死之报。初生现异，母以为怪，置之熬盘，火不能烧；复置釜中。汤不能煮；复抛江中，水不能淹：巨鱼吞之，鱼不能噬：鱼为人获，剖腹得之，刀不能伤；投佛出家，证阿罗汉果，即此可为布施病僧，获福之明确证也。盖三界无安，众苦逼迫，生老病死，举世皆然。惟舍俗出家，参方访道之士，山川跋涉，冒寒暑以云游，病恙萦缠，罹痛苦而莫告，形影相吊，举目无亲，匪怙匪依，最可怜悯。衲窃念乎此，不禁恻然!每欲创建病僧院，安处往来病僧，以便医养幻躯，滋培道器，无奈经费艰，有愿莫偿。迨今秋有本寺扩法，陈大居士，内秘外现，性善心慈，来寺修建道场，兴谈及此，遂感夙因顿发，独力赞成。创日庀材，起造房舍，复相赀置产，以为常年医药之需，由是十方病僧，受其惠泽，岂浅眇耶!凡养病诸师，当然感谢，应生惭愧。须念四大无常，身为病本。浮生若梦，幻质匪坚，色力刚强固宜勤修道业；疾苦困厄，尤当力敌病魔，趁此一息尚存，因事具足，击破末后牢关，跳出生死苦海，庶不负出家之志，并护法成就之功也!聊摭数语，用泐诸石。
他还为已经圆寂的僧人们建造塔苎，安置灵骨，历二年完成，解决了僧人们的后顾之忧。1931年，圆瑛任七塔寺住持职位期满，本舟法师继任住持。圆瑛虽然退居离职，仍然心系七塔寺，关心七塔寺的建设。1935年又在普同塔院边上增建了养老院，为退休的僧人提供了颐养天年的安居地方，撰写《七塔寺普同塔记》云：
夫出家之法，割爱辞亲，离尘舍俗：参方访道，拔草瞻风。仆仆风尘，专为己躬之大事；迢遥云水，惟凭只影前踪。从上诸祖，建设丛林，虽为十方衲子参学起见，亦为老病死计。庶养生就医，各得其所：安身立命，自有其处。而我七塔报恩禅寺，自前清光绪间，由地方绅耆，公请先师慈运老和尚住持，遂矢志中兴十方道场，不十年，百废俱举，规模完成。虽有如意寮，以为诊病之区，而养老堂、普同塔、尚付阙如。(圆瑛)民国十八年接主报恩法席，遂与监院德轩议及此事，适有东乡同岙山庵庄严大师，与余为道义交，闻悉此事，欲以该庵献与常住，起建普同塔。(其地山水清明，峰峦秀丽。)集议两序，均表同情。由是监院德轩，努力进行。(阅二寒暑而塔告成，分三间中间安住持及诸山或班首职僧之灵骨，左右大众与客僧。)民十九，圆瑛移主天童，报恩一席，以本舟和尚当选，迄今数载，塔院亦成。今者拟办养老堂于院内，尘氛寂静，竹木深幽。晚年乐道，实得其所，(诚一举而两得也)。因记缘起，用勒诸石。
民国二十四年夏，退居圆瑛宏悟撰记[1]
1928年，七塔寺创建了七塔报恩佛学院，按惯例七塔寺住持兼佛学院长。圆瑛法师曾任过一届院长。1934年溥常长老任七塔住持兼佛学院院长。年冬，寺里传三坛大戒。这是自慈运法师圆寂后，寺里举行的最大的一次传戒活动，参加受戒的人数过700余人，场面盛大。圆瑛大师这时已经是天童寺的住持，但是他对七塔寺举办的活动热心支持，高兴地接受了任传戒活动的教授阿瘏梨一职。
1935年，国内抗日救国活动形势高涨，58岁的圆瑛大师在国难之际，勇敢地走在前面，他号召全体佛教徒起来以佛教大无畏精神，保国安民， “人人为大丈夫，个个为奇男子”，
(《国民应尽天职》讲演)。为了保卫宁波城，圆瑛来到七塔寺筹组“宁波僧伽救护队”，用实际行动为抗日战争作出应有的贡献。一 圆瑛大师还是一位注意工作方法，善于做思想工作的专家。他听说七塔报恩佛学院主讲谛文法师与方丈指南和尚关系不睦，谛文法师想提辞职而去，决定挽留谛文法师，清除两人之间的芥蒂。1935年，他来到七塔报恩佛学院，受到了全体学僧的热烈欢迎，请他发表开示，他一进教室，就满面笑容地对谛文法师说：“ “莘莘学子孜孜学习，为佛门未来栋梁，此为汝园丁辛勤劳动之成果，余代表学院向座下致敬”。全体学僧热烈鼓掌。谛文法师觉得得到了尊重，一肚子怨气顿时消释。圆瑛大师又语重心长地说： “余以《四书》为题，《四书》有成语，每句均有先生两字： “先生何为出此言也
先生以仁义，先生之志则大矣。先生以利，先生之号则不可。从先生者七十人，未见其与先生并行也。””这时已到了用斋的时间，众人齐集法堂，过堂时，圆瑛大师拿起筷子，继续以“先生”为题，指着桌面说： “有酒食，先生馔，待先生-如此其忠且敬也，先生将何之
” (以上《圆瑛年谱》)他的连珠炒语，引起满堂大笑，指南方丈和俐闲》夫师的脸上也露出了笑容，两人重归于好。
1950年，圆瑛大师已经73岁的高龄，他听说宁波地区三大寺的僧人衣食不继，吃不饱饭时，心里不安，遂于10月，与妙真、志恒等人于《弘化月刊》发表《为维护四明名刹天童、育王、七塔寺修法设位筹募道粮启》，文云：
四明为佛法兴盛之地，而天童育王二寺，蔚为浙东名篮。千载以还，代有高人。禅堂讲席，暮鼓晨钟。经楼灵塔，精蓝名胜，夙为我佛教同人所景仰向往者也。七塔寺亦重要十万丛林，近一年来以地邻舟山，兵灾特重。除育王房舍毁损较多夕卜，所幸殿宇古迹，均尚无恙。僧侣多系数十年住山清修之众。劳动修持艰苦维持之状，言之至堪动人。天童除七八十龄之耆德四十余人专精修养外，余均分任农作、樵采、运贩三组，辛勤力作，而不废早课晚禅。任劳作者得一餐干饭，余均三餐薄粥而已。如此刻苦劳动，仅得一半开支。(因尚未分得自耕之田，目前自种者仅三十余亩，而樵薪所得甚微故也。)目前天童住僧二百三十余人，育王一百五十人，七塔一百六十人。预计须待半年后，土改完成，均得从事农作，及希工商各业好转时，则可自给自足。此半载中，须补筹白米三百石，则此三大丛林五百余众，庶克刻苦清修勉度难关。此其实际情况也。
同人等窃思欲期佛教昌明，正法久住。则于名山道场之维护，清修僧伽之供养，自是当务之急。况此三大名篮，驰誉遐迩，自昔闻风景仰，远道朝礼者络绎不绝。今则目 其辛劳终日，不得一饱之艰困，而有不慨施 资供养维护者乎
凡吾同道，固多布金输粟之士，即景仰名山心怀向往者，亦必能节朝礼之资，用作当机福田之施也。用特披陈实情，发起筹募，仰祈海内同伦，共培胜因。务期香积早充，…
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