..續本文上一頁：民國八年歲次己末，越十叁日辛酉，乃迎龛之辰也。弟宏燦泊法眷大衆等，謹備齋宴香敬茗燭帛之儀，致祭于：
·本寺退隱岐昌蓮公法兄老和尚之靈龛前曰：
明州廖廖，甬主洋洋，古稱佛地，法化彌彰。我兄應迹，慧日輝煌，童真入道，戒定芬芳。入報恩室，心印舒光。得正知見，解行翼張。慈悲作室，智能爲糧。方便普濟，宏願難量。佛教秋晚，波旬逞狂，與吃 梨，協力贊襄。悍勞忍苦，降魔伏怨，興學衛教，濟物有方，利生念切，普駕慈航，何期一但，哲人雲亡。神棲安養，托蓮花鄉，法幢頓折，缁素感傷。法門今後，孰爲金湯，興念及此，涕淚成行，慈雲西返，虔熟辨香。伏維：尚享
圓瑛法師是慈運法師的弟子，屬于七塔寺的人，根據七塔寺“神人雙選”，每叁年一任的製度，1929年4月，52歲的圓瑛大師經過“神人雙選”，任甯波七塔寺住持。七塔寺的僧人早就選舉過圓瑛大師爲七塔寺的住持，但是當時他在南洋，無法回任，只好力辭不赴。這次面對祖庭僧衆的厚望，時機也已成熟，他前去就任。圓瑛大師到七塔寺任住持，“群情慰悅，四衆懼騰。鈞等誼關桑梓，有不能已于言者，乃爲頌曰：得正法眼，主梵王宮。衲子雲集，萬派朝東。頻施棒喝，啓瞆發聾。心燈續焰，丕振宗風!”(《七塔寺志》)圓瑛大師在擔任七塔寺住持時，以寺爲家，致力于寺院的環境和文化建設，時時刻刻關心衆僧的身體，建殿修院，取得了令人矚目的成就。他看見天王殿梁棟腐朽，破敗不堪，決定重修，撰寫了《重修天王殿緣啓》，說：
詳夫靈鹫說法，須達多廣辟僧園；白馬馱經，漢明帝崇修佛刹。此支那天竺，梵宇所由興也。即考天王寶殿亦厥有因，梁時寇亂中原，集諸沙門諷誦《摩诃般若波羅密多》，擇吉閃師，以求神助，果得天大太子率兵禦敵，寇見膽裂，指日奏功。帝因感擴國之功，發帑金，建寶殿，敕與叢林共垂千古，此天王殿之因由也。鄞東七塔禅寺建自某代，早稱補陀，累朝興廢疊更，志乘備載。迨前清末運，頹敗已極，禅西鞠爲茂帥，绀宇化作劫灰。爰有本城陳氏，沿門募化，發願重興，其子事母至孝，晴雨之天，躬隨扶侍。因大願大孝，感動信施，修建正殿，並砌基起造叁聖殿。奈钜功未竣，大夢俄遷。時先氏慈老人天童退院，棲錫鎮之萬善寺，經就地紳耆延主斯寺，甫廿載，高提祖印，大開叢席，而與天童、育王合成鼎足。老人示寂，由法眷公舉岐昌法兄承繼師席，重修七塔以竟未盡之懷，莊嚴道場，恢複古迹。達踵其後，竊思天王殿幾經風雨飄零，梁棟朽腐，名觀雖善，內念難安，擬欲重修，以期永固。預計浩大，究非獨力能支，所望大紳善士，樂解施囊，圓修檀度，等爲功于種玉，冀集腋以求成裘，福有攸歸，名垂不朽。是爲啓。
人之一生，生老病死是不可躲避，特別是僧人生病，情境悲慘。圓瑛法師看在眼裏，急在心裏，一直牽挂著七塔寺僧人的生命危險。正好這時有一位護法陳大居士，在圓瑛大師的啓發下，捐資修建僧院，常年累月給僧人購藥，使有病的僧人得到了很好的醫治。圓瑛大師爲此專門撰寫《七塔寺病僧院記》，說：
原夫菩薩叁祗煉行，百劫修因，欲期四智圓成，必假二嚴俱備。二嚴者，福之與慧也。究之不出正助二行，正行以修慧，助行以求福。是知求福之端，不一而足。然雖方便無量，古雲：百福田中，以看病爲第一。至若成就病人，則更有不可思議者焉。倘能成就乎超塵絕俗，立志修道者，其功德判若天淵。昔薄拘羅尊者，以阿梨勒果，施一病僧，遂感五不死之報。初生現異，母以爲怪，置之熬盤，火不能燒；複置釜中。湯不能煮；複抛江中，水不能淹：巨魚吞之，魚不能噬：魚爲人獲，剖腹得之，刀不能傷；投佛出家，證阿羅漢果，即此可爲布施病僧，獲福之明確證也。蓋叁界無安，衆苦逼迫，生老病死，舉世皆然。惟舍俗出家，參方訪道之士，山川跋涉，冒寒暑以雲遊，病恙萦纏，罹痛苦而莫告，形影相吊，舉目無親，匪怙匪依，最可憐憫。衲竊念乎此，不禁恻然!每欲創建病僧院，安處往來病僧，以便醫養幻軀，滋培道器，無奈經費艱，有願莫償。迨今秋有本寺擴法，陳大居士，內秘外現，性善心慈，來寺修建道場，興談及此，遂感夙因頓發，獨力贊成。創日庀材，起造房舍，複相赀置産，以爲常年醫藥之需，由是十方病僧，受其惠澤，豈淺眇耶!凡養病諸師，當然感謝，應生慚愧。須念四大無常，身爲病本。浮生若夢，幻質匪堅，色力剛強固宜勤修道業；疾苦困厄，尤當力敵病魔，趁此一息尚存，因事具足，擊破末後牢關，跳出生死苦海，庶不負出家之志，並護法成就之功也!聊摭數語，用泐諸石。
他還爲已經圓寂的僧人們建造塔苎，安置靈骨，曆二年完成，解決了僧人們的後顧之憂。1931年，圓瑛任七塔寺住持職位期滿，本舟法師繼任住持。圓瑛雖然退居離職，仍然心系七塔寺，關心七塔寺的建設。1935年又在普同塔院邊上增建了養老院，爲退休的僧人提供了頤養天年的安居地方，撰寫《七塔寺普同塔記》雲：
夫出家之法，割愛辭親，離塵舍俗：參方訪道，拔草瞻風。仆仆風塵，專爲己躬之大事；迢遙雲水，惟憑只影前蹤。從上諸祖，建設叢林，雖爲十方衲子參學起見，亦爲老病死計。庶養生就醫，各得其所：安身立命，自有其處。而我七塔報恩禅寺，自前清光緒間，由地方紳耆，公請先師慈運老和尚住持，遂矢志中興十方道場，不十年，百廢俱舉，規模完成。雖有如意寮，以爲診病之區，而養老堂、普同塔、尚付阙如。(圓瑛)民國十八年接主報恩法席，遂與監院德軒議及此事，適有東鄉同岙山庵莊嚴大師，與余爲道義交，聞悉此事，欲以該庵獻與常住，起建普同塔。(其地山水清明，峰巒秀麗。)集議兩序，均表同情。由是監院德軒，努力進行。(閱二寒暑而塔告成，分叁間中間安住持及諸山或班首職僧之靈骨，左右大衆與客僧。)民十九，圓瑛移主天童，報恩一席，以本舟和尚當選，迄今數載，塔院亦成。今者擬辦養老堂于院內，塵氛寂靜，竹木深幽。晚年樂道，實得其所，(誠一舉而兩得也)。因記緣起，用勒諸石。
民國二十四年夏，退居圓瑛宏悟撰記[1]
1928年，七塔寺創建了七塔報恩佛學院，按慣例七塔寺住持兼佛學院長。圓瑛法師曾任過一屆院長。1934年溥常長老任七塔住持兼佛學院院長。年冬，寺裏傳叁壇大戒。這是自慈運法師圓寂後，寺裏舉行的最大的一次傳戒活動，參加受戒的人數過700余人，場面盛大。圓瑛大師這時已經是天童寺的住持，但是他對七塔寺舉辦的活動熱心支持，高興地接受了任傳戒活動的教授阿瘏梨一職。
1935年，國內抗日救國活動形勢高漲，58歲的圓瑛大師在國難之際，勇敢地走在前面，他號召全體佛教徒起來以佛教大無畏精神，保國安民， “人人爲大丈夫，個個爲奇男子”，
(《國民應盡天職》講演)。爲了保衛甯波城，圓瑛來到七塔寺籌組“甯波僧伽救護隊”，用實際行動爲抗日戰爭作出應有的貢獻。一 圓瑛大師還是一位注意工作方法，善于做思想工作的專家。他聽說七塔報恩佛學院主講谛文法師與方丈指南和尚關系不睦，谛文法師想提辭職而去，決定挽留谛文法師，清除兩人之間的芥蒂。1935年，他來到七塔報恩佛學院，受到了全體學僧的熱烈歡迎，請他發表開示，他一進教室，就滿面笑容地對谛文法師說：“ “莘莘學子孜孜學習，爲佛門未來棟梁，此爲汝園丁辛勤勞動之成果，余代表學院向座下致敬”。全體學僧熱烈鼓掌。谛文法師覺得得到了尊重，一肚子怨氣頓時消釋。圓瑛大師又語重心長地說： “余以《四書》爲題，《四書》有成語，每句均有先生兩字： “先生何爲出此言也
先生以仁義，先生之志則大矣。先生以利，先生之號則不可。從先生者七十人，未見其與先生並行也。””這時已到了用齋的時間，衆人齊集法堂，過堂時，圓瑛大師拿起筷子，繼續以“先生”爲題，指著桌面說： “有酒食，先生馔，待先生-如此其忠且敬也，先生將何之
” (以上《圓瑛年譜》)他的連珠炒語，引起滿堂大笑，指南方丈和俐閑》夫師的臉上也露出了笑容，兩人重歸于好。
1950年，圓瑛大師已經73歲的高齡，他聽說甯波地區叁大寺的僧人衣食不繼，吃不飽飯時，心裏不安，遂于10月，與妙真、志恒等人于《弘化月刊》發表《爲維護四明名刹天童、育王、七塔寺修法設位籌募道糧啓》，文雲：
四明爲佛法興盛之地，而天童育王二寺，蔚爲浙東名籃。千載以還，代有高人。禅堂講席，暮鼓晨鍾。經樓靈塔，精藍名勝，夙爲我佛教同人所景仰向往者也。七塔寺亦重要十萬叢林，近一年來以地鄰舟山，兵災特重。除育王房舍毀損較多夕蔔，所幸殿宇古迹，均尚無恙。僧侶多系數十年住山清修之衆。勞動修持艱苦維持之狀，言之至堪動人。天童除七八十齡之耆德四十余人專精修養外，余均分任農作、樵采、運販叁組，辛勤力作，而不廢早課晚禅。任勞作者得一餐幹飯，余均叁餐薄粥而已。如此刻苦勞動，僅得一半開支。(因尚未分得自耕之田，目前自種者僅叁十余畝，而樵薪所得甚微故也。)目前天童住僧二百叁十余人，育王一百五十人，七塔一百六十人。預計須待半年後，土改完成，均得從事農作，及希工商各業好轉時，則可自給自足。此半載中，須補籌白米叁百石，則此叁大叢林五百余衆，庶克刻苦清修勉度難關。此其實際情況也。
同人等竊思欲期佛教昌明，正法久住。則于名山道場之維護，清修僧伽之供養，自是當務之急。況此叁大名籃，馳譽遐迩，自昔聞風景仰，遠道朝禮者絡繹不絕。今則目 其辛勞終日，不得一飽之艱困，而有不慨施 資供養維護者乎
凡吾同道，固多布金輸粟之士，即景仰名山心懷向往者，亦必能節朝禮之資，用作當機福田之施也。用特披陳實情，發起籌募，仰祈海內同倫，共培勝因。務期香積早充，…
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