..续本文上一页白面皱，曲背弯腰，行动十分困难，王子便想，光阴似流水，人难免都要老的，届时耳聋眼花，精力衰竭，欲听不能，欲行不便，真不知有多少痛苦；再有一次，王子出南门游玩，看见一个病人，面黄肌瘦，形容枯槁，气喘呻吟，倒在路旁，便大为感伤，说：“这个身体，真是苦恼的根本，然而世间的人，偏偏在这里无端寻求虚假的欢乐。青壮年时，贪娱淫欲，一旦四大失调，疾病缠身，百节疼痛，坐卧不安。人生在世，实在如同那波浪中的月影一般，没有一刻安静的辰光”：又有一次，王子在西门外看见一个死人，淤血流溢，臭秽难闻，这使王子更动伤感，叹道：“人生在世，贪名贪利、恋女好色，一死之后，竟是这般模样，生前所有的东西，一样也带不去，连恩爱的父母、兄弟、夫妻、儿女，都永远地抛去了，自己的身体，也脓血溃烂，虫蛆攒食，只剩白骨一堆。人们贪染爱欲，所以沉沦苦海。殊不知有合必有离，有生必有死，世间哪有不死之人。我虽贵为太子，也难免要死，现在应该趁早寻求摆脱老、病、死等痛苦的方法才是。”正好在一次去北门游玩的时候，王子遇到一个梵行沙门，圆顶法服、威仪有度，托钵持杖、怡然自得，王子一见十分羡慕，一问方知是一个为摆脱生老病死等烦恼痛苦而出家修道的比丘，大为赞叹，道：“善哉善哉，这才是使人向往的生活啊。”于是下了出家学道的决心。在他二十九岁时(一说十九岁)，于二月初八中夜，偷偷逾城出家，人山修道。
释迦牟尼出家之后，先后在几个地方隐居。有一天，他遇到一个名叫阿罗陀的仙人在打坐，便双手合十，恳请指教。阿陀罗成了他的第一个老师，在老师的指导下，他学习了古老的《吠陀经》和《奥义书》，掌握了苦行术。但是，当他得知此种修行的果报仍在三界之内时，认为这是一种权宜之计，不是究竟之道，因此，决定远走他乡，另择名师。在摩揭陀国，释迦牟尼又苦修了好几年，或藏身密林、盘腿静坐，或节食废寝、禅定数息，最后变得瘦骨嶙嶙、形容枯槁，但没有丝毫成道的迹象。这使释迦牟尼对这种修行方法又产生了怀疑。于是他毅然放弃苦修，便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林中牧女的乳糜供养。这时随太子苦修的侨陈如等五个侍者，以为太子已退了修道的初衷，便离开他，自行到波罗奈鹿野苑中修苦行去了。太子见五侍者离去，便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵菩提树下，铺草打坐，并发誓说：“不成正觉，誓不起坐。”如此过了七七四十九天，于十二月八日凌晨明星出时，豁然大悟——悟到这样一个“真理”——世间的万事万物(包括人生)，都是因一定的条件而产生的(“因缘而起”)，一旦这些条件起了变化或不存在，该事物也不复存在，因此，一切事物都是无自性，不真实的，都是因缘而起的假象或幻影。正因为这样，人生在世，不必过于执著，既不要执著外境外法，也不要迷恋自身，如果人们能把外界和自身都当作一种假象，便不会有所追求，因而则不会有生老病死等痛苦，如此也就灭烦恼得解脱了。这个“真理”便是后来成为整个佛教学说之理论基础的“缘起论”。据说释迦牟尼悟到这个“真理”之后，便成就了无上正等正觉——证成佛果了。
释迦牟尼证道成佛后，被释迦族奉为圣人，同时赋予十大尊号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀。其中，“如来”与“佛陀”二号最常见。“如来”是“乘如实道，来成正觉”之义，意谓释迦牟尼是真如实相的体现，是觉悟了真如实相的大圣人：“佛陀”是“觉者”之义，意谓释迦牟尼是一个“觉悟了真理的智者”。
从释迦牟尼的修道过程及其名号看，佛教确实不太注重信仰、苦修，而更重视“智慧”和“觉悟”。在往后的论述中，人们还将看到，“智慧”和“觉悟”在整个佛教中一直占有极其重要的地位。
释迦牟尼悟道之后，就开始收徒传法。起初，他到鹿野苑去度化因他放弃苦修而愤然离开他的侨陈如等五人。在去鹿野苑途中，释迦牟尼接受了几个商人的供养和皈依，这是佛陀的第一批在冢信徒——优婆塞。到鹿野苑之后，侨陈如等五人也皈依了佛陀。这样，第一个佛教团体——僧伽组织建立起来了；之后，释迦牟尼廾始“初转*轮”，宣扬他所证悟“四圣谛”、“十二因缘”等佛法。这个时候，佛教之“三宝”——佛、法、僧已俱足，“佛”就是释迦牟尼，“法”就是“四圣谛”等佛法，“僧”就是侨陈如等信徒，佛教作为一个宗教正式创立了。
三 佛史略览与佛法要义
释迦牟尼成佛之后在鹿野苑向侨陈如等弟子所进行的说法活动，史称“初转*轮”。“初转*轮”的主要内容是“四谛法”。
(一)四谛
“四谛”，即“苦、集、灭、道”，亦称“四圣谛”、“四真谛”，“谛”是真实不虚之义，亦即佛教中四个最基本的道理或真理。
1．苦谛
在佛教看来，人所居住的世间，称为“娑婆”。“娑婆”即“堪忍”之义，意谓人来到这个世间之后，时时处处充满痛苦，必须安于十恶，忍受三毒及种种烦恼痛苦，才能生存下去。佛教所说的苦，种类很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十种苦。所谓二苦，指内苦与外苦，《大智度论》上说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妬为心苦，合此二苦，谓之内苦。外苦亦有二种，一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”也就是说，所谓内苦，是指身体的病痛和心理、感情方面的痛苦；所谓外苦即包括来自外界的各种灾难祸殃。所谓三苦，一是苦苦，亦即遇到苦事，如饥渴寒热逼迫而产生的痛苦；二是坏苦，谓乐事变迁，由富贵变贫贱等所产生的痛苦；三是行苦，亦即由于事物的迁流不住而引起的痛苦。四苦是指生、老、病、死苦。五苦是将生、老、病、死合为一苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五取蕴苦。八苦是将生、老、病、死苦重新分为四苦，再加上五苦中的后四苦。在佛教典籍中，最常见的是八苦。其具体内容是：
生苦 生之苦，虽为本人所不知晓，但考诸旁人，则极易了解。十月怀胎，犹如地狱，母亲喝汤，备受煎煮，出生之际，冷气热风触身，有如火烧刀割，婴儿坠地，呱呱大哭，乃是肉体上种种痛苦的自然反映。
老苦 唐诗云：“公道人间唯白发，贵人头上不会饶”。老是任何人都无法避免的，而人一旦衰老，牙齿动摇，白发苍苍，视觉茫茫，·听觉嗡嗡。加之，长期劳累，驼背弯腰，肌肉松弛，神智昏迷。对于女人，除了生理痛苦外，更有青春消逝的痛苦，昔日明眉皓齿，今日齿摇发落，昔日倾城倾国，今日老态龙钟。衰老，固然使人感慨，但又有谁人能青春永驻呢
病苦 人自呱呱坠地起，就与疾病结下了不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病。花无百日红，人无干日好，谁能保证一生都不得病呢
死苦 宇宙万象，生住异灭，永不住息。山峰岩石，寿命亦有尽期，一个血肉之躯，到底能支持多久呢
有生就有死，有成就有坏，世间万物，安有例外。人于死后，固然万念俱灭，但人之将死，四大分离，呼吸急促，千言万语，欲吐不能，这时娇妻稚子，环绕榻前，生离死别，凄楚难言。
爱别离苦 语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”。生离死别，人间惨事。青春丧偶，中年丧子，固然万分悲痛，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人分离，也是一件非常痛苦的事。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难终生相守，又何况其它呢
爱别离之苦，是谁也无法避免的。
怨憎会苦 此苦与爱别离相对。与意气相投的朋友，海誓山盟的恋人，由于种种原因，终须撤散相反，那些面目可憎，语言乏味，或利害冲突，两不相容的人，偏又会聚会到一起。像这些人，若能终生不见，岂不眼前清净，无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些情况下，愈是互相怨恨之人，愈被安排在一起，如影随形，好像永远摆脱不了，这岂不使人苦恼万分。
求不得苦 想获得一件东西，经济条件达不到；想谋求一个职位，僧多粥少谋不到；甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男，这些都是求不得苦。即使有些欲求愿望实现了，第二个愿望又会立即出现了，山谷易平，人欲难填，谁会感到自己一切都满足了呢
不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼。
五取蕴苦 亦称“五盛阴苦”、“五阴炽盛苦”。佛教认为这是众苦的根源。“五蕴”是指“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。佛教认为这是构成人身体的五种基本要素。
“色”有形质碍之法名为色，指物质。·“色”有十四种，所谓四大、五根、五尘。四大即地、水、风、火；五根即眼、耳、鼻、舌、身；五尘即色、声
香、味、触。这十四种并是色法。五蕴中的色法指众生的肉体，如皮、肉、筋、骨等。
“受”，以领纳为义，指感觉、感情等。如眼、耳、鼻、舌、身、意六根领纳色、声、香、味、触、法六尘所生之喜、怒、哀、乐等感受。
“想”，取像之义，指知觉、想象，亦即理性活动。
“行”，造作之心能趣于果名为行，指心理活动，亦即对于外境，生起贪、瞠等意念。
“识”，了别之义，指意识，亦即对于外境之分别与记忆等意识活动。
此五蕴除色法外，其余四种皆属心法，也就是说，除色是指形体物质之外，其余四蕴皆指人的感性、知觉、理性、意识等精神活动。佛教认为，由于这五蕴会聚，故有人身，人们执著于自身，便有了生、老、病、死诸苦。
佛教从苦人手，这说明人生问题是佛教最关心的问题。由于释迦牟尼所处的古印度的奴隶社会是一座人间地狱，因此，视三界为火宅，指人生为苦海，就成为佛教教义的出发点和基本思想之一，…
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