..续本文上一页录》，《续藏经》第1辑第2编第24套第5册第401页。)“歇诸缘”，主观不“攀缘”外在对象。“休息万事”，主观不涉及一切事物。这也就是不作记忆缘念，“心如木石”一般不为万事所动，如此歇了念头，不被境惑，就能“心地若空，慧日自现”，显露心源，自是解脱。简言之，所谓顿悟就是妄想不起，显现本心。马祖道一的又一嗣法弟子大珠慧海著《顿悟入道要门论》载有：“问：“欲修何法，即得解脱？”答：“唯有顿悟一门，即得解脱。”云：“何为顿悟？”答：“顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。””(注：《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第402页。)强调只有顿悟法门才得解脱。所谓顿悟就是顿然泯除妄念，心一无所得，也是返归、显露空寂的心源。慧海又展开说明：“问：“此顿悟门，以何为宗，以何为旨？以何为体？以何为用？”答：“无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。”……“无念者无邪念，非无正念。”……“念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念；不念苦、乐等，即名正念。””(注：《续藏经》第1辑第2编第15套第5册第421页。)说明顿悟法是以无念为宗，无念是无邪念，并不是无正念，所以无念也就是正念。正念不作有与无、善与恶等的对立分别，是破除对两边的执着，彻悟两边皆空，心无所得。正念也就是无念，就是顿悟，就是解脱。马祖道一另一弟子南泉普愿也以不起分别心为顿悟成佛的关键。史载，“南泉和尚，因僧问云：“还有不与人说底法么？”泉云：“有。”僧云：“如何是不与人说底法？”泉云：不是心，不是佛，不是物。”(注：《无门关》，《大正藏》第48卷第296页中。)南泉的三句“不是 ”， 史称“南泉三句”。这三句是说，当前对心、佛、 物不起分别的心，即是觉悟的表现，是成佛的所在。这是不能以言说来表达的。心、佛、物是对立的三极，是众生成佛要面对的三个基点：心，即我，是追求成佛的主体；佛是追求的理想目标；物，即世界，是众生的生存环境，也是成佛必须直面、认识、对待的对象。主观意识不起三者的分别，把对立的三极视为统一的存在，即心即佛即物，三者互不相离。有这样的顿悟就是佛。这是从哲学的高度确立心与佛、心与物的关系，进而统一三者的关系，具有重要的理论意义。
马祖道一宣扬无妄想妄念，当下本心显现即是顿悟的思想，并进一步提出本心就是平常心的观点。他示众云：“道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。”(注：《景德传灯录》卷28，《大正藏》第51卷第440页上。)平常心即生活中所具有的根本心， 也即见于平常的起居动作之心，是与禅道、真理一体的、不相离的。南泉普愿以此命题接化赵州从谂，故又作“赵州平常心是道”。史载：“南泉因赵州问：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州云：还可趣向否？，泉云：“拟向即乖！”(注：《无门关》，《大正藏》第48卷第295 页中。)“趣向”，即造作，违反了平常心的表现。相传赵州于言下顿悟，心如朗月。对此，慧开作颂云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”(注：《无门关》，《大正藏》第48卷第295页中。)“平常心是道”这一命题， 突出显示了平常的心与超越的道的内在统一，强调平常的行住坐卧，应机接物，都是真实的禅。日常生活中处处有禅，头头是道，物物全真。应该说，这是禅学思想的一大发展，为顿悟学说提供了新的理路和方法。“平常心是道”后来成为禅林中的习惯用语，影响很大。
马祖道一不仅高唱“平常心是道”，他还高扬“道不用修”的命题(注：获得马祖道一印可的丹霞天然禅师也提出了“无道可修，无法可证”的命题，见《五灯会元》卷5《丹霞天然禅师》，中华书局1984 年10月版，上册第263页。)。 “道不用修”命题的意义是说：(一)提倡“自识本心”，不假外求。(二)强调“触类是道而任心。”(注：《续藏经》第1辑第14套第3册第279页中。 )(三)排斥佛教的修持实践。下面略作论述。
禅学史上马祖道一点化大珠慧海的故事，生动地说明了自识本心，不假外求的禅法：
“越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心。”(注：《五灯会元》卷3 ，《大珠慧海禅师》，中华书局1984年10月版，上册第154页。)
由这个故事来看，马祖道一的“道不用修”，就是不用“抛家散走”向外四处寻求。因为“自家宝藏”“一切具足”。这个“自家宝藏”是什么呢？就是自我，就是自己的本心。马祖道一认为只要体认“自家宝藏”，“自识本心”，就是悟道，“我”也就是“佛”了。
“道不用修”，又可表述为“触类是道而任心”。马祖道一认为，人的各种行为(“触类”)也即扬眉、瞬目、弹指、举手、投足等，一言一行都是佛性的表现，佛道的体现。所以他又提倡纵任心性，不必刻意去做修善断恶的佛事。《景德传灯录》卷第六《大珠慧海传》载：“源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。””(注：《大正藏》第51卷第247 页下。)这是说，禅修用功，就是在“饥来吃饭，困来即眠”的一切日常生活中用功，除却“百种须索”，“千般计较”，随顺心性，纯任本然。
“道不用修”，淡化甚至否定了佛教原有的修持方式、方法，乃至禅修的内容、目的，自然也就无视甚至排斥佛教的戒、定、慧“三学”。
戒律是对信徒的基本要求和规范，持戒是修行成佛的起点。但在宋·契嵩本和元·宗宝本的《坛经》中，有这样的记载：说慧能在得五祖弘忍的衣法后，离开黄梅南下，历尽艰辛，“后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宣说法。猎人长令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问则对曰：“但吃肉边菜”。”(注：《六祖大师法宝坛经》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第35页，中华书局1983年版。)自南朝梁代以来，中国僧人都严格遵守不吃肉的素食规定。这里，《坛经》的“但吃肉边菜”一句，就表现了对于戒律的全新态度，实是破戒的宣言。“但吃肉边菜”的故事，敦煌本《坛经》和有唐一代其他禅宗文献，均未见记载，应属后代禅师所增添，为他们破戒制造历史根据。破戒的出现不是偶然的，自马祖以来，自然主义的修持态度，必然导致持戒的淡化。史载：“洪州廉使问曰：“吃酒肉即是，不吃即是？”师曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。””(注：《五灯会元》卷3《江西马祖道一禅师》，中华书局1984年10月版，上册第130页。)马祖认为， 廉使官人不必受吃与不吃酒肉的约束，只要任其自然，自由生活就是福禄。马祖道一后二传、沩仰宗创始人之一仰山慧寂更公开宣称：“不持戒”：“问：“和尚还持戒否？”师曰：“不持戒。”曰：“还坐禅否？”师曰：“不坐禅。”公良久，师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。””(注：《五灯会元》卷9《仰山慧寂禅师》，中华书局1984年10月版， 中册第534页。)这是说，既不持戒，也不坐禅，勘破戒律禅定， 一切任其自然，回归自我，就是禅修，就能成佛。
禅定是佛教的基本修持方式之一，坐禅是禅修的一个主要方式，历来为佛家所重视。但是，如上所述，自慧能始就宣扬“外离相为禅，内不乱曰定”，扩大了禅定的范围，他对坐禅也作出了新的界说：“何名坐禅？此法门中，一切无碍，处于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”(注：敦煌本《坛经》［一九］。)以杂念不起、本性不乱为坐禅，突破了坐禅形式上的规定和要求。慧能弟子南岳怀让又进一步贬低、否定坐禅，著名的“怀让磨砖”的故事，就是排斥坐禅的。它以磨砖不能成镜为喻，说明坐禅也不能成佛。在南岳怀让来看，坐禅其实是一种取相、执着，而“禅非坐卧”、“佛非定相”，是不能执着的。怀让还以牛驾车，车不会动，牛会动为例，说明成佛在于自我，自识本心。怀让强调坐禅并不能成佛，反对坐禅，实是马祖道一“道不可修”主张的先导。马祖道一的门下百丈怀海，虽然也在法堂上坐禅，但是他又说：“自古自今，佛只是人，人只是佛。亦是三昧定。不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。”(注：《古尊宿语录》卷1， 中华书局1984年5月版，上册第16页。)“人只是佛”，即心是佛， 这就是三昧定，不必另行修持禅定。显然，自怀让以来，坐禅修定受到了很大的冲击。
慧学也是佛教修行者必须致力修习的最基本的学问之一，佛教历来重视理论思维和观照人生。佛是佛教智慧的体现，佛教经典是佛教智慧的主要载体，看经、读经、念经，是佛教徒必修的功课，是增强信念、提升智慧的基本途径。依据《楞枷经》“宗通”和“说通”相对的说法，禅宗“五家”自居于教外别传，认为禅法的密意不能透过经典文字、语言教说来传达，只…
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