..续本文上一页希运弟子、临济宗创始人义玄进一步说，心清净就是佛，认为“一念心上清净即是佛”，如此每一念心上都清净不染，“心心不异，名之活祖。”这是强调众生日常的清净心，就是真正的祖师，真正的佛，从而最充分的肯定了人类的主体价值。
“汝自是佛”与“我即是佛”。当弟子向师父请教“如何是佛”问题时，有的禅师往往回答问者说，你本人就是佛。“师(福州大安)上堂云：“汝诸人总来就安求觅什么？若欲作佛，汝自是佛。””又如“僧问：“如何是佛？”师(大龙山智洪)曰：“即汝是””。又“裴一日托一尊佛于师(黄檗希运)前，跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴体”！公应诺。师曰：“与汝安名竟。”公礼拜。”这是说，佛的名字就是裴休，你裴休就是佛。又如“庐山归宗寺法施禅师策真，曹州人也。姓魏氏，本名慧超，升净慧之堂，问：“如何是佛？”净慧曰：“汝是慧超”。师从此信入。”这里回答的意思是：你慧超就是佛。近代自称虎禅师的杨度也高唱“我即是佛”，称“一旦此心豁然，我即是佛。死去活来，大彻大悟。”所谓“汝自是佛”与“我即是佛”，都是在心、佛、众生三无差别的思想基础上，强调心外无佛，由此，你我是佛，一切众生都是佛。
(二)无心是佛
禅宗继承印度唯心一系的思想，也吸取般若空宗一系的学说，强调禅悟解脱是“离一切相”的。史载：“问曰：“诸经说，佛常住；或即说，佛灭度。常即不灭，灭即非常，岂不相违？”答：“离一切相即名诸佛，何有出世入灭之实乎？见出没者，在乎机缘。””这是圭峰禅师宗密对佛的生灭出没问题的回答，认为佛是离开一切相的，从本质上说，并无出世入灭。所谓出世入灭的相状是随机缘而定，并非佛身真正具有的。临济义玄也说：“古人云，如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。”意思是说，所谓佛身体的三十二相，八十种好都是为顺应众生的世俗之见而讲的，实际上并不存在，佛的真形是无相的。禅宗认为，佛是离一切相的，因此禅修者声也应无求无著，黄檗希运说：“学道人只怕一念有，即与道隔矣，念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，为学无求无著，无求则心不生，无著则心不染，不生不染即是佛。”无求无著，就是心不生不染，这也就是佛。“心不生”就是“无心”，无心就是佛。史载：“常州僧灵觉问曰：“发心出家本拟求佛，未审如何用心即得？”师(南阳慧忠)曰：“无心可用，即得成佛。”曰：“无心可用，阿谁成佛？”师曰：“无心自成，佛亦无心。””南阳慧忠认为“无心”成佛，佛也“无心”。进一步，他还认为“无即佛”：“常州僧灵觉问曰：“如何是一念相应？”师曰：“忆智俱忘，即是相应”。曰：“忆智俱忘，谁见诸佛？”师曰：“忘即无，无即佛。”曰：“无即言无，何是唤作佛？”师曰：“无亦空，佛亦空，故曰无即佛，佛即无。””这是说忘却记忆智慧就是无，无也是空。忘却忆智即是无，即是空，也即是佛，因为佛是空无一切相的。
“心即佛”与“无心是佛”两个命题，实际上是统一的，两者都是从不同角度讲心与佛的关系。“心即佛”是说众生都有佛心、佛性，肯定心与佛不相离，直至认定心等同于佛。“无心是佛”则是强调学道修禅者对于佛身形相不要执着和追求，这样的“无心”就是佛。可以说，“无心”是对主体“心”的活动内涵的进一步规定，“无心是佛”是对“心即佛”的进一步说明。正如马祖道一禅师时而说“即心即佛”，时而又说“非心非佛”一样，两者并不矛盾。非心非佛是破除对心与佛的执着，以避免将心觅心，将佛觅佛而不得解脱，这是对即心即佛的特定意义的否定，也是对即心即佛的更深层意义的肯定。
(三)理事不二，即如如佛
沩山灵佑说：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”“如如佛”，即法身佛，意思是说，真理不受一尘污染，无数修行法门中，不舍任何一种法门。若果直指人心，一切情想俱尽，心体就显露出真常状态。由此理与事圆融不二，也就是如如佛，或法身佛了。这是在自心觉悟的基础上，实现理事相即无碍的境界，这样的禅境也就是佛的境界。
(四)其他种种回答的背后
对“如何是佛”的问题，禅师们除了上述正面的回答以外，还有大量的种种意在言外的回答，这些回答意在触动问者的灵性，令人十分费解。然而仔细体会，也仍有思路可寻，真意可求。下面我们分类加以简要的评述。
形象喻说，或者说答非所问。不少禅师在回答“如何是佛”的问题时，往往是以各种不同形象的事物来回答，如答“麻三斤”，，“土块”，“殿里底”，“白额大虫”，“干屎橛”，“洞庭无盖”，“金沙照影”，等等等等。“麻三斤”、“殿里底”、“土块”，是指佛殿里麻缠泥塑的佛像，意思是殿里的佛像只有象征意义，学道者不要执着佛相，向外追求。“白额大虫”即毒蛇，“干屎橛”乃擦试人粪的东西，是污秽的，意在表明执着佛的名字是毒害、污染自心清净本性的，应当打破向外对佛名字的执着，而转向对内追求自心的清净。至于“洞庭无盖”、“金沙照影”，是说佛法现成，大地万物无一不是佛的当体。
以问答问。有些禅师在回答“如何是佛”的问题时，还采取反问的方式，向问者提出各种问题，如“问：“如何是佛？”师(崇寿契稠)曰：“如何是佛。””又如答“汝是什么人？”“问谁？”“如何是上坐？”“更是阿谁？”“自屈作么？”“更是什么？”等等等等。这里，有的是答语即是问语，有的是避开所问而反问对方，这两种回答的目的，是启发问者从回答中认识到，佛不是离开自心而独立存在的，自心就是佛，自己就是佛，不必向外寻求。
此外还有其他形形色色的回答，如以不答作答，当人问“如何是佛？”答曰：“老僧并不知。”有的则干脆予以否定，当人问“如何是佛？”答曰：“错。”还有当人问“如何是佛”？答者“当面便唾。”也有答者动手便打问者的，即以动作来回答。这些回答和动作，也都在于启发问者明白提出问题本身就是错误的，成佛应当向内追求，佛就在学道者的心中。
综上所述，我们似可以得出两个基本的看法：
(一)中国佛教学者重视从体认人生宇宙的本质、本体、真理，以及从伟大崇高的人格的角度界说“佛”的涵义，这一思想传统为禅宗所继承。从禅宗对“如何是佛”的回答来看，它与《理惑论》，《喻道论》以及慧远、道生的论说，在思索的理路上是完全相通的。同时，禅宗又把“佛”集中地定位于人的自心，本性的转换、体悟、提升，从而又推进了“佛”的涵义的发展。
(二)从以上的叙述中还可见，禅宗是从心性上论佛的，认为众生的自心、本性就是佛、离开自心、本性去论佛、求佛都是错误的；自心、本性是空寂清净的，执着自心、本性，执着佛，也是不对的。总之，心性论是禅宗成佛理论的基础，是禅宗思想的核心，也是了解禅宗思想实质和禅修实践的切入点。
《从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想》全文阅读结束。