..续本文上一页到了山上。三天以后，弘忍才告诉众人，法衣已经南下。众人闻言，皆惊愕不已。当知道法衣被碓房干杂活的惠能得去后，就有数百人日夜来追惠能，想争夺衣钵。而惠能走了两个月，到达了大庾岭，并不知众人在后面追赶他。有一个俗姓陈、名惠明的僧人，原是四晶将军，性行粗恶，走在众人的前面，在大庾岭赶上了惠能，欲夺衣钵。据说惠能将衣钵放在石头上，自己却躲到了草丛中。惠明看到衣钵，就想来拿，却“提掇不动”!于是便大声喊道：“我为法来，不为衣来。”惠能遂走出草丛，盘坐在石头上。惠明上前施礼，并请惠能为之说法。惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目
”惠明“言下大悟”，说道：我虽在黄梅多时，却一直没有明白自己的本来面目。“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”这样，惠明就成了惠能的第一个学法弟子。
惠明在禀受了佛法以后，就叫惠能赶快继续南下，自己则留在原处等待后来的人。不久，大批追赶的人都至，惠明对众人说：我先到这里，未见此人，问南来者，亦未见。此人脚有病，肯定还没有走到这里，大家还是向北去寻找吧!众人走后，惠明自己也往江西传教去了。
惠能回到南方以后，仍然历经艰辛才得以传禅说法。他自己在开法时曾向大众说道：“惠能东山得法，辛苦受尽，命如悬丝!”据禅宗史料记载，惠能先回到韶州曹溪，但又被恶人追逐。于是又至四会、怀集一带，避难于猎人之间，数年中，为防人争夺法衣，惠能一直没有公开自己的身份，只是有便就向猎人宣说一些佛理。他虽然随猎人生活，但却始终保持着佛教的悲悯精神和生活方工。猎人常叫他守网，他却怜悯生命而把网中之物全给放了。每至吃饭的时候，他都是将蔬菜放在肉锅中煮了吃。有人问他为什么不吃鲜美的猎物之肉
他说自己只喜欢吃“肉边菜”。
有关惠能避难隐遁的时间，各种史料的记载很不一致。现存最早的敦煌本《坛经》没有明说，但有弘忍临别时向惠能交代“将法向南，三年勿弘”的师训，暗示了三年的时间。惠昕本《坛经》则明确提到“经五年，常在猎人中”。《曹溪大师别传》也说惠能回到南方，“于广州四会、怀集两县界避难，经于五年，在猎师中”。而契嵩本和宗宝本《坛经》则都改为“避难猎人队中，凡经一十五载”。虽外，《祖堂集》记作四年，《历代法宝记》记作十七年。而王维的《六祖能禅师碑铭》则又说惠能“混农商于劳侣。如此积十六载”。柳宗元的《赐谥大鉴禅师碑》持与此相同的观点，认为惠能“遁隐南海上，人无闻知，又十六年”。惠能门人法海撰《六祖大师法宝坛经略序》中也说惠能“南归隐遁一十六年”。综合各种有关惠能闻法、求法、得法、开法和去世等生平事迹的记载，我们认为，惠能隐居三年的说法比较恰当。
前面提到，契嵩本和宗宝本《坛经》都把惠能遇刘志略、为无尽藏尼说《涅架经》之事移到了惠能黄梅得法回至曹溪以后。在论述这段经历时，两本《坛经》都还记载说：“师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅架经》，师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义!师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。”众人竞来瞻礼，并将惠能请至宝林寺。然而，“师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山”。恶人找不到惠能，就纵火烧山，山中有一巨石，惠能“隐身挨人石中得免。石于是有趺坐膝痕及衣布之纹。因名“避难石”，。这段记载，把惠能得法后被恶人追寻的境况描绘得也十分形象生动。
惠能虽混迹于世俗人之间，但始终坚守着佛教的信念，而且心里一直惦含着弘法传教之事。有一天，惠能暗自思量，弘法传教的时机差不多了，不能老是隐遁下去。于是，他便来到了广州的法性寺。据宗宝本《坛经·行由品》载，惠能到达法性寺时，正值印宗法师在讲《涅檠经》。时有风吹幡动，两个僧人在一旁争论，到底是风动还是幡动
“一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”一语惊人，众皆骇然!惠能的言语引起了印宗法师的注意。印宗法师早就听说黄梅衣法南来，今看到惠能谈吐不凡，便猜想是禀受法衣者，一问，果然如此，心中十分高兴。他先请惠能拿出衣钵，大家礼敬一番，又问起弘忍大师的付嘱，惠能便引《涅架经》说了一通“佛法是不二之法”的道理，并特别解释了“佛性是佛法不二之法”。印宗法师听后，欢喜合掌，自叹弗如。接着，印宗便为惠能剃发，愿事为师，并请律师为之授戒。从此，惠能才算正式出家当了和尚。是年为仪风元年(676)，惠能39岁。
关于风幡之议及惠能与印宗法师论说佛性事，因不见于现存最早的敦煌本《坛经》等，故学界对此时有不同看法。但惠能与印宗法师论《涅架经》佛性义事，在王维(701—761)《六祖能禅师碑铭》中就已有提及，只是说得比较简略：“南海有印宗法师，讲《涅槃经》。禅师听于座下，因问大义，质以真乘，既不能酬，翻从请益。乃叹曰：“化身菩萨，在此色身，肉眼凡夫，愿开慧眼。”遂领徒属，尽诣禅居，奉为挂衣，亲自削发。于是大兴法雨，普洒客尘。”敦煌本《坛经》的编集者法海所作的《六祖大师法宝坛经略序》中也得到了惠能“会印宗法师”之事。而《曹溪大师别传》则记述得更为详细，特别是载有惠能以佛性的不二之义对禅的解说：“法师曰：“忍大师付嘱，如何指授言教
”能大师答曰：“准论见性，不论禅定解脱、无为无漏。”法师曰：“如何不论禅定解脱、无漏无为
”能答曰：“为此多法，不是佛性，佛性是不二之法。《涅槃经》明其佛性不二之法，即此禅也。””从思想上看，惠能这里发表的对佛性的见解，表达的是他对《涅槃经》义和般若中道观的贯通理解，因而与敦煌本《坛经》突出《金刚经》的思想倾向并不矛盾。从惠能的整个思想体系来看，这恰好反映了惠能融会般若实相说和涅架佛性论的思想特色。事实上，后来通行的《坛经》本子，在突出《金刚经》的同时也都兼纳了惠能发挥佛性不二义的这部分内容。至于风动幡动、仁者心动之议，最早当见于《历代法宝记》，其中说：“遇印宗法师讲《涅架经》，惠能亦在坐下。时印宗问众人：汝总见风吹幡于上头幡动否
众言见动。或言见风动，或言见幡动，不是幡动，是见动，如是问难不定。惠能于座下立答法师：自是众人妄想心动与不动，非见幡动，法本无有动不动。法师闻说，惊愕忙然，不知是何言。”《曹溪大师别传》的文字似更通顺些：
至仪凤元年初，于广州1制旨寺听印宗法师讲《涅
槃经》。……法师每劝门人商量论义。时嘱正月十
三日悬幡，诸人夜论幡义，法师廊下隔壁而听。初
论幡者：“幡是无情，因风而动。”第二人难曰：“风幡
俱是无情，如何得动
”第三人：“因缘和合故，合动。”
第四人言：“幡不动，风自动耳。”众人诤论，喧喧不
止。能大师高声止诸人曰：“幡无如余种动，所言动
者，人者心自动耳。”此说虽在王维的《六祖能禅师碑铭》中也未提及，但敦煌本之外的各本《坛经》则大都记载了此说，并以通行本《坛经》中“仁者心动”的概括而广为流传。各种资料的记载虽详略不一，文句有别，但大意想同。我们赞同这样的看法：“这种情况正说明取自不同来源，很可能最早是来自当事者的口头传述。轻易否定其真实性是不足取的。”我们还可以从惠能禅学思想的角度来看这个问题。在惠能看来，凡所有相，皆是虚妄，因为诸相都是心念妄起执著的产物。而惠能所言的“心”不但有“真如佛性”的意义，也常常直指当下妄起执著的人心，或者毋宁说，将当下妄起执著的人心与真如佛性联系在一起，这正是惠能禅学思想的重要特色之一。因此，“仁者心动”之语即使非出自惠能本人之口，我们认为它也代表了惠能的思想。
对于惠能在法性寺的剃发受戒，法海等集的《六祖大师缘起外记》中有非常具体的记载：“仪风元年丙子正月八日，会印宗法师，诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众，为师蕹发。二月八日，集诸名德，授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。”据说惠能受戒的戒坛，乃宋朝求那跋陀罗三藏创建。当时还立碑曰：“后当有肉身菩萨于此受戒。”又说，梁天监元年(502)，有智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：“后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法主也。”《曹溪大师别传》所记内容与此大致相似，但人名等略有不同。其中说惠能受戒时的教授师为荆州天皇寺道德e律师，并称他与智光律师和慧静(慧作惠)律师三人后来“皆于能大师所学道，终于曹溪”。又说寺中戒坛乃是宋朝求那跋摩所置，坛边的两株菩提树则是由梁代三藏真谛所种。人名虽然不同，但都暗示了惠能至是年才出家受戒，是应了某种宗教预言的。
惠能出家的法性寺，历史上又称制旨寺，即今天的广州光孝寺，是岭南最早的古刹之一。寺中现仍存有风幡堂、瘗发塔等惠能活动的遗迹。相传，风幡堂是印宗法师当年为纪念惠能著名的“仁者心动”之禅语而建。瘗发塔则是惠能剃度后，寺院住持法才将惠能的头发埋在菩提树下，并在其上建成的八角形砖塔，后来历代都有募修者。至今塔旁还有元代刻制的六祖像碑和达摩像碑等。现存法才当年撰写的《光孝寺瘗发塔记》，在记述了求那跋陀三藏和智药三藏的谶言之后，对埋发建塔之事也作了记载：“今能禅师正月八日抵此，因论风幡语而与宗法师说无上…
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