华严宗的法界圆融思想和 21 世纪的文明
佛教是世界上最古老的宗教之一。从佛教在印度创立到现在已有 2500 多年，从佛教传入中国至今已有 2000 年，从佛教在东亚普遍流行已有 1300 多年。那么，佛教已经成为过时的应当进入博物馆的宗教吗？否！佛教正在适应新的时代，新的世界环境不断充实完善自己，焕发新的生命力，为利乐有情，创造新世纪的人类文明而贡献自己的力量。
佛教传入中国后，经过漫长的民族化历程，至隋唐时期形成带有鲜明民族特色的佛教宗派。这些佛教宗派也先后传到韩国、日本等国，经过与当地传统文化、宗教习俗相结合，逐渐演变为这些国家的佛教宗派。其中，天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗流传广泛，影响也比较大。它们在继承印度佛教思想的基础上，吸收博大精深的东方传统文化，例如儒家、道家等的宇宙人生哲学和心性伦理思想，建立了拥有深邃哲学义理、注重心性修养的修行解脱论的教义体系，对东亚各国的历史文化产生了极为深远的影响。
人类进入 21 世纪之际，在高速发展社会经济和科技文化的同时，面临来自自然界和人类社会的种种危机和挑战，一些负责任的国家首脑、科学家乃至普通百姓，都在认真思考：如何促成和维护世界和平安定的局面，使国与国，民族与民族之间长久友好的相处？如何保持自然界与人类社会的统一和谐，以保障经济科技持续发展？如何在进行物质文明建设的同时推进精神文明的建设，净化和提高民众的心灵境界，发扬人类的友善、慈爱、同情、互助、宽容、乐观、进取的精神，共同创造新世纪的文明？对此，社会各界都可以做出自己的贡献，应当强调，在这方面佛教是大有可为的。
这里仅对华严宗的法界缘起圆融思想进行现代诠释，并对这种思想在建设 21 世纪文明中可以发挥的作用提出自己的见解，希望得到诸位学者的回应和指教。
一、 华严宗的法界观
(一) 法藏对〞法界〞的论释
在隋唐成立的佛教宗派中，华严宗是富有浓厚理论色彩的宗派之一。华严宗是通过论释大乘重要经典《华严经》建立自己的教义体系的。唐代法藏(643－712)在继承杜顺(557－640)、智俨(602－668)的华严理论的基础上并借助唐皇室的支持正式建立了华严宗。法藏的主要著作有《华严经旨归》、《华严经文义纲目》、《华严五教章》、《华严经探玄记》、《华严三昧章》、《大乘起信论义记》等。法藏在这些著作中通过对〞五教〞与〞十宗〞判教理论论述，证明在一切佛教经论中唯有《华严经》的义理最高深圆满，是〞一乘圆教〞，从而表明以《华严经》为依据的华严宗在各个佛教宗派中也最优越；又通过对〞法界〞缘起无尽和圆融理论的论述，为华严宗的把佛与众生、彼岸与现实世界融通无间的修行解脱论提供理论基础。
〞法界〞这个概念不是华严宗专用名词，但在华严宗那里确实赋予了法界以新的丰富的内涵。法界原是小乘和大乘佛教通用的用语。法界是属于〞十八界〞(注1) 中与意根、意识相对应的〞法界〞(法境或法处)，据《俱舍论》卷一的解释，它包括〞五蕴〞中的受(感觉)、想(相当于表象)、行(心理意向和活动，有 46 心法和不与心相应的 14 不相应行法)三蕴和〞无表色〞(在禅定中想象的善色、不善色和由受戒产生的〞无作戒体〞，即防非止恶的精神功能)、三种〞无为法〞(指虚空无为、择灭无为－－相当于涅槃和非择灭无为－－缺缘不生的诸法)。在大乘中也有这种用法，但在分类和意义上有所发展。因为〞法〞可以包括一切有为法和无为法，所以作为〞法界〞自然可以包含世界万有，例如小乘说一切有部提出五位七十五法，内含有为法(色、心、心所、不相应行四类)、无为法(虚空、择灭、非择灭)；大乘唯识学派提出五位百法(见《大乘百法明门论》)等。在大乘佛教的经论中也常把法界与真如、法身、法性等同，把它看作是世界万有的本原、本体或绝对真理，例如在《华严经》、《文殊说般若经》以及《大乘起信论》等经论中就有这种用法(注2)。
应当指出，法藏并没有改变法界概念的传统含义，只是特别突出了法界所具有的真如、法性和法身的意义，并结合《华严经》思想作了系统的发挥。
何为法界？《大乘法界无差别论疏》说：法有三义：一、持义，谓自性不改故。二、轨义，谓轨范生解故。三、对意义，是意识所知故。界亦有三义：一、因义是界义，谓生圣法故，《摄论》云：法界者谓是一切净法因故。《中边论》意亦同此说。二、性义是界义，谓法之实性。《起信论》云：真如者即是一法界大总相法门体。又云：法性真如海。故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二(按，指界的因义和性义)皆法之界故，名为法界；后一法即界故，名为法界也。(注3)
在这个解释中，是突出了法界是法性、真如的含义。是说〞法〞除了有与意根、意识相对应的〞法界〞意义之外，尚含有自性不变(性，具有体、本质、本体之意)和具有规则能够使人悟解的属性，它与含有因、性二义的〞界〞组合，便具有法性、真如的意义，是一切清净佛法的本原，是世界万有的共同本性、本体；它若与含有分齐(界限、类别或方面)意义的〞界〞组合，便具有现在常用的事物、现象、东西等概念的含义。
法界在华严宗那里是有多种含义的。法藏之师智俨在《华严经搜玄记》卷五上＜入法界品＞中说〞法〞有十种，即：因、果、行、理、教、义、事、人、法、解(注4)。可以说包容从真如、法性、佛身到各种教理、教法、修行和众生世界的一切事事物物。法藏在《华严经探玄记》卷十八＜入法界品＞在对法界作了如同前面所引述的解释以后，对善财童子所入的法界作了解释，说法界按类来分，有五个领域(五门)包括：
(1)有为法界，特指〞本识〞，即阿赖耶识，说它含有〞诸法种子〞(能产生诸法的精神功能、因素)，具有〞因〞义，所以是法界；也包括〞三世诸法差别边际〞，此指世界万有一切具有差别的事物和现象。
(2)无为法界，包括两个方面：性净门，是指众生本具的佛性，虽在〞凡位〞，但本性清净，如同真空，无有差别；离垢门，指通过修行〞对治〞烦恼，使被烦恼覆盖的佛性显现的过程，根据修行程度的深浅有十个阶次。
(3)亦有为亦无为法界，也有二门：随相门，指十八界中的与意识相应的法界，包括受想行识和五种色(此指唯识学派所说的极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色)、六无为法(虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如)；无碍门，指《大乘起信论》所说的〞一心法界〞，包含〞心真如门〞(指超言绝相的空寂的心的真如本体)和〞心生灭门〞(处在情欲烦恼之中的真如佛性，实指现实的精神作用)，二者〞各总摄一切法〞。其中，六无为法与心真如门都属于没有生灭的无为法，其它则属于有生灭的有为法，二种法永不分离。
(4)非有为非无为法界，也有二门：形夺门，一切事缘皆为理(真如)的显现(〞缘无不理之缘〞)，所以与理一样属无为法，同时理必定显现为事缘(〞理无不缘之理〞)，这样它便不是无为法，于是便是亦有为亦无为法界；无寄门，法界〞离相离性〞，既然离相便不是有为法，离性便不是无为法。
(5)无障碍法界，也有二门：普摄门，以上任何一门都可以统摄其它一切法界；圆融门，〞以理摄事故，全事无分齐。谓微尘非小，能容十刹；刹海非大，潜入一尘也。以事融理故，全理非无分，谓一多无碍……＜舍那品＞：于此莲花藏世界海之内，一一微尘中见一切法界。此明一即非一也。〞(注5) 因为理统摄事相，故一切事相皆是理(的现象)；又因事相皆融摄理而显现，故理必映现于一切事相之中，于是理事相融，非一非异。
我们从以上的引证不难看出，法藏对法界的解释的着眼点是法界所包含的真如、法性义，在论证中贯彻着真如随缘和不变的观点。
在法藏的华严宗教义体系中，法界理论占有重要的地位。在《华严经探玄记》卷一论证《华严经》〞宗趣〞(相当于宗旨、意趣)的部分，他列举自南北朝以来的华严学者对《华严经》宗趣的见解，并加以简评，最后基本同意东魏慧光的〞以因果理实为宗〞的说法，但认为他对此尚没有充分加以论证说明。他主张《华严经》的思想应〞以因果缘起理实法界以为其宗〞。他首先借《大方广佛华严经》的经名对此加以说明，说〞大方广〞即为〞理实法界〞，而〞佛华严〞则为〞因果缘起〞，接着说：
因果缘起，必无自性；无自性故，即理实法界。法界理实，必无定性；无定性故，即成因果缘起。是故此二无二，唯一无碍自在法门。故以为宗。(注6)
按照大乘般若中观学派的观点，世界万有不自生、他生、共生，皆为缘起所生法，而缘起本性为空，此即是〞无自性〞，无自性即为〞毕竟空〞，此即是真如〞理实法界〞；真如不守自性，必定随缘而生成万法，此即〞成因果缘起〞。然而理实(理)法界与因果缘起诸法是相即不二、圆融无碍的，共同构成一个时空无限的重重无尽的缘起法界。此外，法藏又从不同的方面对此加以论述，或〞别开摄法界(按，即理实法界)，以成因果(按，即因果缘起)〞，或〞会因果以同法界〞，或〞法界因果，分相显示〞，或〞法界因果，双融互离〞。总之，作为真如法性(相当于〞理〞)的〞法界〞和作为因果缘起的诸法(包括教法、事法、修行等――相当于〞事〞)是相即无碍的，法界即因果，因果即法界。
法藏的法界理论至澄观时又有发展。
(二) 澄观的四法界论：理事圆融，事事无碍
澄观(738－839)是中国华严宗的四祖，出家后游历各地和访师修学，对 …
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