華嚴宗的法界圓融思想和 21 世紀的文明
佛教是世界上最古老的宗教之一。從佛教在印度創立到現在已有 2500 多年，從佛教傳入中國至今已有 2000 年，從佛教在東亞普遍流行已有 1300 多年。那麼，佛教已經成爲過時的應當進入博物館的宗教嗎？否！佛教正在適應新的時代，新的世界環境不斷充實完善自己，煥發新的生命力，爲利樂有情，創造新世紀的人類文明而貢獻自己的力量。
佛教傳入中國後，經過漫長的民族化曆程，至隋唐時期形成帶有鮮明民族特色的佛教宗派。這些佛教宗派也先後傳到韓國、日本等國，經過與當地傳統文化、宗教習俗相結合，逐漸演變爲這些國家的佛教宗派。其中，天臺宗、法相宗、華嚴宗、淨土宗、禅宗、密宗流傳廣泛，影響也比較大。它們在繼承印度佛教思想的基礎上，吸收博大精深的東方傳統文化，例如儒家、道家等的宇宙人生哲學和心性倫理思想，建立了擁有深邃哲學義理、注重心性修養的修行解脫論的教義體系，對東亞各國的曆史文化産生了極爲深遠的影響。
人類進入 21 世紀之際，在高速發展社會經濟和科技文化的同時，面臨來自自然界和人類社會的種種危機和挑戰，一些負責任的國家首腦、科學家乃至普通百姓，都在認真思考：如何促成和維護世界和平安定的局面，使國與國，民族與民族之間長久友好的相處？如何保持自然界與人類社會的統一和諧，以保障經濟科技持續發展？如何在進行物質文明建設的同時推進精神文明的建設，淨化和提高民衆的心靈境界，發揚人類的友善、慈愛、同情、互助、寬容、樂觀、進取的精神，共同創造新世紀的文明？對此，社會各界都可以做出自己的貢獻，應當強調，在這方面佛教是大有可爲的。
這裏僅對華嚴宗的法界緣起圓融思想進行現代诠釋，並對這種思想在建設 21 世紀文明中可以發揮的作用提出自己的見解，希望得到諸位學者的回應和指教。
一、 華嚴宗的法界觀
(一) 法藏對〞法界〞的論釋
在隋唐成立的佛教宗派中，華嚴宗是富有濃厚理論色彩的宗派之一。華嚴宗是通過論釋大乘重要經典《華嚴經》建立自己的教義體系的。唐代法藏(643－712)在繼承杜順(557－640)、智俨(602－668)的華嚴理論的基礎上並借助唐皇室的支持正式建立了華嚴宗。法藏的主要著作有《華嚴經旨歸》、《華嚴經文義綱目》、《華嚴五教章》、《華嚴經探玄記》、《華嚴叁昧章》、《大乘起信論義記》等。法藏在這些著作中通過對〞五教〞與〞十宗〞判教理論論述，證明在一切佛教經論中唯有《華嚴經》的義理最高深圓滿，是〞一乘圓教〞，從而表明以《華嚴經》爲依據的華嚴宗在各個佛教宗派中也最優越；又通過對〞法界〞緣起無盡和圓融理論的論述，爲華嚴宗的把佛與衆生、彼岸與現實世界融通無間的修行解脫論提供理論基礎。
〞法界〞這個概念不是華嚴宗專用名詞，但在華嚴宗那裏確實賦予了法界以新的豐富的內涵。法界原是小乘和大乘佛教通用的用語。法界是屬于〞十八界〞(注1) 中與意根、意識相對應的〞法界〞(法境或法處)，據《俱舍論》卷一的解釋，它包括〞五蘊〞中的受(感覺)、想(相當于表象)、行(心理意向和活動，有 46 心法和不與心相應的 14 不相應行法)叁蘊和〞無表色〞(在禅定中想象的善色、不善色和由受戒産生的〞無作戒體〞，即防非止惡的精神功能)、叁種〞無爲法〞(指虛空無爲、擇滅無爲－－相當于涅槃和非擇滅無爲－－缺緣不生的諸法)。在大乘中也有這種用法，但在分類和意義上有所發展。因爲〞法〞可以包括一切有爲法和無爲法，所以作爲〞法界〞自然可以包含世界萬有，例如小乘說一切有部提出五位七十五法，內含有爲法(色、心、心所、不相應行四類)、無爲法(虛空、擇滅、非擇滅)；大乘唯識學派提出五位百法(見《大乘百法明門論》)等。在大乘佛教的經論中也常把法界與真如、法身、法性等同，把它看作是世界萬有的本原、本體或絕對真理，例如在《華嚴經》、《文殊說般若經》以及《大乘起信論》等經論中就有這種用法(注2)。
應當指出，法藏並沒有改變法界概念的傳統含義，只是特別突出了法界所具有的真如、法性和法身的意義，並結合《華嚴經》思想作了系統的發揮。
何爲法界？《大乘法界無差別論疏》說：法有叁義：一、持義，謂自性不改故。二、軌義，謂軌範生解故。叁、對意義，是意識所知故。界亦有叁義：一、因義是界義，謂生聖法故，《攝論》雲：法界者謂是一切淨法因故。《中邊論》意亦同此說。二、性義是界義，謂法之實性。《起信論》雲：真如者即是一法界大總相法門體。又雲：法性真如海。故雲也。叁、分齊義是界義，謂諸法分齊各不相雜，故名爲界。前二(按，指界的因義和性義)皆法之界故，名爲法界；後一法即界故，名爲法界也。(注3)
在這個解釋中，是突出了法界是法性、真如的含義。是說〞法〞除了有與意根、意識相對應的〞法界〞意義之外，尚含有自性不變(性，具有體、本質、本體之意)和具有規則能夠使人悟解的屬性，它與含有因、性二義的〞界〞組合，便具有法性、真如的意義，是一切清淨佛法的本原，是世界萬有的共同本性、本體；它若與含有分齊(界限、類別或方面)意義的〞界〞組合，便具有現在常用的事物、現象、東西等概念的含義。
法界在華嚴宗那裏是有多種含義的。法藏之師智俨在《華嚴經搜玄記》卷五上＜入法界品＞中說〞法〞有十種，即：因、果、行、理、教、義、事、人、法、解(注4)。可以說包容從真如、法性、佛身到各種教理、教法、修行和衆生世界的一切事事物物。法藏在《華嚴經探玄記》卷十八＜入法界品＞在對法界作了如同前面所引述的解釋以後，對善財童子所入的法界作了解釋，說法界按類來分，有五個領域(五門)包括：
(1)有爲法界，特指〞本識〞，即阿賴耶識，說它含有〞諸法種子〞(能産生諸法的精神功能、因素)，具有〞因〞義，所以是法界；也包括〞叁世諸法差別邊際〞，此指世界萬有一切具有差別的事物和現象。
(2)無爲法界，包括兩個方面：性淨門，是指衆生本具的佛性，雖在〞凡位〞，但本性清淨，如同真空，無有差別；離垢門，指通過修行〞對治〞煩惱，使被煩惱覆蓋的佛性顯現的過程，根據修行程度的深淺有十個階次。
(3)亦有爲亦無爲法界，也有二門：隨相門，指十八界中的與意識相應的法界，包括受想行識和五種色(此指唯識學派所說的極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色)、六無爲法(虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如)；無礙門，指《大乘起信論》所說的〞一心法界〞，包含〞心真如門〞(指超言絕相的空寂的心的真如本體)和〞心生滅門〞(處在情欲煩惱之中的真如佛性，實指現實的精神作用)，二者〞各總攝一切法〞。其中，六無爲法與心真如門都屬于沒有生滅的無爲法，其它則屬于有生滅的有爲法，二種法永不分離。
(4)非有爲非無爲法界，也有二門：形奪門，一切事緣皆爲理(真如)的顯現(〞緣無不理之緣〞)，所以與理一樣屬無爲法，同時理必定顯現爲事緣(〞理無不緣之理〞)，這樣它便不是無爲法，于是便是亦有爲亦無爲法界；無寄門，法界〞離相離性〞，既然離相便不是有爲法，離性便不是無爲法。
(5)無障礙法界，也有二門：普攝門，以上任何一門都可以統攝其它一切法界；圓融門，〞以理攝事故，全事無分齊。謂微塵非小，能容十刹；刹海非大，潛入一塵也。以事融理故，全理非無分，謂一多無礙……＜舍那品＞：于此蓮花藏世界海之內，一一微塵中見一切法界。此明一即非一也。〞(注5) 因爲理統攝事相，故一切事相皆是理(的現象)；又因事相皆融攝理而顯現，故理必映現于一切事相之中，于是理事相融，非一非異。
我們從以上的引證不難看出，法藏對法界的解釋的著眼點是法界所包含的真如、法性義，在論證中貫徹著真如隨緣和不變的觀點。
在法藏的華嚴宗教義體系中，法界理論占有重要的地位。在《華嚴經探玄記》卷一論證《華嚴經》〞宗趣〞(相當于宗旨、意趣)的部分，他列舉自南北朝以來的華嚴學者對《華嚴經》宗趣的見解，並加以簡評，最後基本同意東魏慧光的〞以因果理實爲宗〞的說法，但認爲他對此尚沒有充分加以論證說明。他主張《華嚴經》的思想應〞以因果緣起理實法界以爲其宗〞。他首先借《大方廣佛華嚴經》的經名對此加以說明，說〞大方廣〞即爲〞理實法界〞，而〞佛華嚴〞則爲〞因果緣起〞，接著說：
因果緣起，必無自性；無自性故，即理實法界。法界理實，必無定性；無定性故，即成因果緣起。是故此二無二，唯一無礙自在法門。故以爲宗。(注6)
按照大乘般若中觀學派的觀點，世界萬有不自生、他生、共生，皆爲緣起所生法，而緣起本性爲空，此即是〞無自性〞，無自性即爲〞畢竟空〞，此即是真如〞理實法界〞；真如不守自性，必定隨緣而生成萬法，此即〞成因果緣起〞。然而理實(理)法界與因果緣起諸法是相即不二、圓融無礙的，共同構成一個時空無限的重重無盡的緣起法界。此外，法藏又從不同的方面對此加以論述，或〞別開攝法界(按，即理實法界)，以成因果(按，即因果緣起)〞，或〞會因果以同法界〞，或〞法界因果，分相顯示〞，或〞法界因果，雙融互離〞。總之，作爲真如法性(相當于〞理〞)的〞法界〞和作爲因果緣起的諸法(包括教法、事法、修行等――相當于〞事〞)是相即無礙的，法界即因果，因果即法界。
法藏的法界理論至澄觀時又有發展。
(二) 澄觀的四法界論：理事圓融，事事無礙
澄觀(738－839)是中國華嚴宗的四祖，出家後遊曆各地和訪師修學，對 …
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