..续本文上一页精于佛教真实义，亦特别发挥儒学五伦八德、克己复礼、明德新民思想。他教导学佛之人尽伦尽分，“即家庭便是道场”，实是旨在以儒学之方便明德复性、去妄存真。其“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”之名句，成为近现代净宗学人即尘劳为佛事的经典所依。可以说，从莲池大师到印光法师，净土宗实现了近代的本土化与当机化，并取得了很大的效果。两位净宗祖师的思想如此接近，应该说并非思想上的简单继承或是缘于某种巧合，这实际上反映了共同的应时、应机的时代需要，昭示着净土宗在未来佛教发展中的主流倾向。
2、对近现代居士佛教发展的影响
莲池儒释融合的思想，不仅指导了明末的居士佛教，对明末居士佛教的形成、发展、兴盛作出了巨大的贡献，且对近世的居士佛教影响深远。清雍正十三年(1735)，御封其为净妙真修禅师，编入御选语录并御制大师像赞，并以莲池为典范，倡导禅、净合一，大力提倡净土念佛。其后，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年，乾隆帝四诣云棲，大力扶持士大夫念佛运动。自此净土念佛深入到社会各个阶层，成为在家信众居尘学佛的主要修持法门。荒木见悟认为：
由于这位扮成法王模样的皇帝的特别恩宠，袾宏的净土思想，自此以后，从士大夫一直到庶民阶层，都获得了范畴甚为广泛的大众的皈依，并使得其法脉得以传承至今。[ 《近世中国佛教的曙光——云棲袾宏之研究》，荒木见悟著，周贤博译，台北慧明文化公司，2001，12，第286页 ]
不过，帝王们的提倡也许只是个助缘，真正的原因是由于莲池净土思想的契理契机性。
“正因为居士运动不需与它所处的社会制度严重决裂，它不但存在下来，而且继续发达昌盛于整个清代，……在这段时期，许多对重振佛教有贡献的人物，如康熙乾隆时的周梦颜(1655—1739)、彭绍升(1740—1796)和清末民初的杨文会(1837—1911)都宣称袾宏是他们灵感的源泉。所以是袾宏的工作为这一运动奠定基础，使其在创始时期大为流行，而且到后来影响久远。”[ 克里斯廷《袾宏和晚明居士佛教》，《世界宗教研究》，1982年第3期]彭绍升、杨文会二人，是清代最卓越的佛教居士，对于此后佛教的发展影响很大。彭绍升精通陆王之学，因读紫柏真可全集而归心佛法，后又因阅莲池《阿弥陀经疏钞》，及劝修净土诸文字，瞿然警发，誓于此生归于净土。[ “日来读莲池先生《阿弥陀经疏钞》，及劝修净土诸文字，瞿然警发，誓于此生归于净土，以南无阿弥陀佛六字，作日用拄杖子。从今以后，不须复道致良知，即南无阿弥陀佛六字，便是致良知；不须复道存天理，即南无阿弥陀佛六字，便是存天理。”(《一行居集》卷四《与诸同学》，福建莆田广化寺印本，第52页)]出于自少业儒的经历，他对莲池居尘学佛的思想非常欣赏，“素服儒风，兼修净行”，还致力于引导儒者学佛的事业。《一乘决疑论》评论程、朱等理学家之排佛言论，对儒释思想进行了会通。其弘扬净土的著述颇多，基本依莲池理路，以华严学说为背景，融汇禅净，主张念佛求生净土。《华严念佛三昧论》，阐述净土教义，对禅净关系亦有融通发挥。此二论得到了净土宗第十二祖彻悟禅师的赞扬，称“念佛决疑两论发前人之所未发。”
受莲池三卷本《往生集》的启发，彭绍升博采史传、灯录、佛典、诸家文集等二百余种，编纂而成五十六卷《居士传》。其收录自东汉永平至清乾隆一千八百年间的二百余位佛教居士的传略，每卷末，有自作评语和其友人汪缙、罗有高的评语，对儒释思想多有融合，激励在家居士做“火中莲花”，求出离生死之道。彭绍升的《居士传》、《善女人传》，以及他鼓励其侄彭浠涑编辑的《净土圣贤录》，生动地展示了念佛往生之因果不虚。直至今日，这些传记对发起净土行人的无上信心，仍发挥着重大的作用。“以彭二林为中心之居士佛教若龚自珍、魏源、俞樾等公羊派之硕儒，实开中国佛教近代史上居士佛教之盛况。”[《中国佛教近代史》上册，释东初著，东初出版社，1975年版，第41页]
被称为“近代佛教复兴泰斗”、“中国现代佛教之父”的杨文会(1837—1911，字仁山)，是近代佛学史上最具代表性的人物之一，深通华严学，亦因读莲池《弥陀疏钞》而归心净土。[ “予初闻佛法，唯尚宗乘。见净土经论，辄不介意，以为著相庄严，非了义说。及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门，普被群机，广流末法，实为苦海之舟航，入道之阶梯也。”(《重刊净土四经跋》，见《杨仁山文集》，第 149页)]他孜孜于刻藏兴学的弘法利生事业，主张“以念佛往生为宗，以弘法利生为助缘”。因此，对于净土修持，杨仁山不仅强调念佛实修，更突出往生正因——发菩提心及弘法利生的重要作用。他认为专修固然殊胜，但此时学佛难离世缘，所以必须发菩提心，弘法利生以积攒往生净土的资粮。这种以菩提心融摄万行，回向净土的修法虽没有理论上的创新，但是亦可达到激发行人大乘菩提心的效果。同时，发心弘法付诸实行，亦可对治凡夫长久持名念佛中产生的疲懈心理，起到增长信心、去除我执的作用。对于日本净土真宗的纯他力说，杨仁山明确指出：“净土真宗，断章取义，直欲举三藏教典而尽废之”[ 《与日本后藤葆真书》，见《杨仁山文集》，洪启嵩，黄启霖主编，当代中国佛教大师文集(一)，台北文殊出版社，87，6，第317页]，与净土宗教义大相违背。净土往生，自力、他力不可偏废。专重自力则难起信愿，有碍往生之机，全仗他力则必随顺俗缘，戒行不持，业情不消，自然空负弥陀接引之愿。彭、杨二人据莲池净土之教，教宗华严，行归净土，且依时代和个人之特点弘扬净土法门，有力促进了近代居士佛教的发展。
总的来说，莲池对近现代居士佛教的影响，可归为四个方面：其一，莲池对持戒念佛思想的发挥，上承慧远、永明等净宗祖师，下启九祖蕅益及至十三祖印光，使净土法门成为近现代居士佛教最显要的修持法门。其二，莲池的“禅净双修”思想以净土为指归，发挥了永明延寿的禅净思想，成为近现代禅净兼修之行人的修行指南。其三，莲池儒佛并弘、恪尽人伦的修行理念是净宗思想的本土化，不仅当机于明末社会，就人类道德滑坡的趋势来看，敦笃伦常、尽伦尽性之教育越来越具有重要的现实意义。伦常为本、以德立基也是未来净土修行的必然基石。其四，莲池“戒杀放生”思想，直至今日仍是居士净业修行的重要依据。
如此看来，评价如“莲池大师确实是近世中国佛教界中享有最高隆盛之信望，且被后人尊为一代典范的佛门龙象，同时，近世中国的“净土宗”发展和整个佛教界的导向(即自明末一直至今日)，若是将莲池大师所发挥出来的教化功能，和其所扮演的具有决定性的历史角色，给予排除在“教学思想史”的研究范畴之外的话，则企图检视近世中国净土宗发展史，乃至中国佛教发展史者，厥为近乎不可能之事。”[ 《近世中国佛教的曙光——云棲袾宏之研究》，荒木见悟著，周贤博译，台北慧明文化公司，2001，12，第24页]之语也不为过份了。
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《莲池大师思想研究(刘红梅)》全文阅读结束。