曹鲁川这种以凡夫位妄谈般若，“断断乎薄净土而不修，守偏空而自足”[《弥陀疏钞·答四十八问序》，第1526页]之举，也正是莲池在《弥陀疏钞》中大力批驳的行为。如从因果上来看，曹氏自负华严力排净土的做法，其结果必然是“诚恐华严不得入，净土不得生，两皆失之，误人不小。”[《书净土会语后》，《山房杂录》卷一，第4243页]再从印光大师给一位在家弟子的谆谆劝诫中，也可以想见莲池对鲁川之类言行所可能带来的不良影响，持有深切的忧虑：
阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持，若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故？以未得谓得，未证谓证，因兹坏乱佛法，疑误众生故。[《复崔德振居士书五》，见《印光法师文钞》上册卷三，宗教文化出版社，2000，3，第347页]
正是出于救偏补弊之悲心，莲池痛斥口头三昧，一味教化行人从最平实处下手，比如敦伦尽分、止恶行善、老实念佛等等，蕅益在《像赞》中就如此评价莲池：“世竞奇特，师专守平常。人尽尚高峻，师独存谦光。旋万法而指归净土，悯五浊而广作津梁。”[ 《云棲和尚莲大师像赞三首》，《灵峰宗论》卷九之三，《蕅益大师全集》第6册，第843页]
嵇文甫的《晚明思想史论》中对莲池的一段评论，也较为准确地把握了其圆融平实之风：
他的见解极圆通，而又极有绳检。……他是真知灼见，所以讲的话句句有着落，踏到实处，决不像旁人专说大话，尽是些影响之谈也。他尽管坚持念佛一着，把它抬高到天上，但那是由博而约，由精而一，从微妙玄通中而得到具体的把柄，决不是浅见寡闻者所能假借。[《晚明思想史论》，嵇文甫著，东方出版社，1996，3，第117页]
事实上，莲池毕生教化所取得的功绩亦可证明，最平实的其实就是最高明的。
二、对后世的影响(待改)
综观莲池一生，无非“整饬行门，平治心地”而已，对明末佛教的改革与复兴作出了重要的贡献。时人对莲池的成就与贡献是十分肯定的，麦浪明怀禅师曾在莲池门下受具足戒，他称莲池为“古佛之应身”：
时有云棲大师，实古佛之应身。愍斯恶世，来生此间，少禀生知，为当代巨儒，顿除恩爱，示菩萨遍行。其以身教众生也，则有万德种种妙行，其以语教众生也，则有百千卷之牙籤。……振千载之颓纲，万目华张，虽其大用如此，皆以净土为指归也。[《云门麦浪怀禅师宗门设难》，《卍续藏经》第127册，第1009页]
曹洞宗禅师永觉元贤(1578—1657)，则十分赞叹莲池谨密俭约的弘法态度：“末法弘法，魔事必多，……云棲老人谨密俭约，一步弗苟，故能享大名而善始善终，绝无魔事，真末法之良规也。”[ 永觉元贤《续呓言》，《中国佛教思想资料选编》第三卷第二册，石峻等编，中华书局，1987，10，第515页]
万历四十五年春(1617，莲池寂后第三年)，憨山德清(时年七十二岁)访云棲寺，“发挥莲池大师生平密行，弟子闻之，至有涕泣，谓予发人所不知者。”[《自序年谱实录下》，《憨山老人梦游集》卷五四，第2975页]并应其弟子之邀，撰写了《古杭云棲莲池大师塔铭》。《塔铭》中，憨山盛赞了莲池之操守与悟证：
历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马，予则谓师为法门之周孔也，以荷法即任道也。惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。[《古杭云棲莲池大师塔铭》，第5128页]
蕅益智旭则赞叹莲池为“救世菩萨”，其《像赞》形象地刻画出莲池的一生形迹、人格风范：
威而不猛，和而不同。慈心济物，梵行明功。追踪往哲，启迪群蒙。弥陀一句，横亘竖充。禅关把定，永镇魔风。
此是云棲老汉，肚里最多思算，谛观末世法门，百怪千奇没干。饶他梵语华言，不出威音那畔，所以旋转万流，直指西方彼岸。只图脚底著实，何必门庭好看，八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮。[《云棲和尚莲大师像赞》，《灵峰宗论》卷五，《蕅益大师全集》第6册，第1392页 ]
正如时人评价所云，莲池的思想博大精深，圆融无碍，融通儒释、说戒、行禅、研教、持咒，一一皆是指归净土。莲池寂后，其弟子协定以之为莲宗第八祖[ 莲池弟子吴应宾，在《莲宗八祖杭州古云棲寺中兴尊宿莲池大师塔铭并序》中言：“华严之祖，马鸣逮圭峰而七，莲宗之祖，匡山逮永明而七，师皆设像供焉。至是诸大弟子，因宋守一请，周爰谘谋，协於克一，定以师为莲宗八祖。”(见《莲池大师全集》，第5156页)]，清道光四年(1824)，悟开撰《莲宗九祖传略》，亦尊其为莲宗八祖。其思想契理契机，不仅在明代佛教史上占有极其重要的地位，且对佛教特别是近代净土宗的发展也具有深远的导向作用。
1．禅净思想对近现代佛教发展方向的影响
禅、净二宗自宋初永明延寿开始，便奠定了融合发展的大趋势，直至明末，莲池成为禅净双修思想的集大成者。莲池之禅净观为禅净不二、禅净同归，提倡禅净双修、净土为归，具体实践是集参禅与念佛为一体的“参究念佛”。其导禅归净的禅净思想对后世的影响很大。第二章第四节已提到，净宗九祖蕅益对莲池思想加以继承和发扬，其禅净观之特征为消禅归净，即据明末清初时代之需，不主张易造成禅净混滥的参究一法，而以持名念佛收摄大乘一切行门。需要补充的是，早年的蕅益对于禅宗的复兴，尚存有极大的期望与信心，并不反对禅净双修。及至后来，目睹禅者的绝无正见，始转变思路专修专弘净土，力图以信愿往生匡救之。清乾隆帝时，一方面政府调整文化政策，日益尊崇理学；另一方面又逐渐放弃了对佛道的支持，后来又彻底废除了度牒制度，佛教衰势遂难以遏阻。时至民国，佛教状况尤为不堪，诸宗衰落至极，禅净趋于末流，由此净宗十三祖印光法师，将蕅益的消禅归净推向了极致。为纠禅净混融、禅净混滥带来的流弊，印光法师严辨宗教界限、禅净界限，提倡宗教分界、禅净分界、诸宗归净。客观地说，印光法师并不是扬净抑禅，他所极力反对的，是学人以“禅净双修”之名追求参禅开悟，而对净土往生并无真实信愿所造成的禅亦不得、净亦不得之两失局面[ 印光法师在《复张纯一居士书》中说：“以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生，美
其名曰：“禅净双修”。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之？不到大彻大悟，不名有禅。今之参
禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫
无，虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰：“念实相佛。”实相，虽为诸法之本，凡
夫业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业
未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。”(见《印光法师文钞》上册卷三，《复张纯一居士书》，
第359页)]，其提倡的禅净分界、他力往生，明扬净土实兼暗扶宗门。总的看来，时代之机、众生之机的不同，净土宗祖师的思想中有种种的权便不同。而莲池之摄禅归净，实为从永明延寿禅净双修思想，走向蕅益之消禅归净及至印光法师严辨禅净界限的转折点，反映了明末佛教向近现代佛教的修行转向。
莲池《弥陀疏钞》不仅融通禅净，更对净土自身理论进行了系统深化，彰显了净土信愿往生之宗旨。在此基础上，蕅益《弥陀要解》对信愿行进行全面总结，为针对虽参究然忽视信愿的弊病及加强对中下根人的摄受，更加突显了信愿在净土往生中的重要性及自力条件下他力的重要性，并从不同角度对理、事一心不乱作了不同于莲池的阐释。[ 蕅益在《陀经要解》中说：“云棲和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月
中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶，故复弗揣庸愚，再述要解。
不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各
亲见庐山而已。”]《要解》“极直捷要妙”而阐述净土要义，成为净宗经典力作。
据时代之需，印光法师在禅净分界、专修专弘净土的弘法取向上接近蕅益，在强调信愿及他力接引等方面更多继承了蕅益的思想。他以文钞形式力述净土本旨，对信愿行及自他二力进行了契时契机的详细阐释，为近现代净土宗的发展指明了方向。然而在净土法门的具体修持上，印光法师又体现出与莲池的极大一致性：在弘法风格上，莲池不谈玄不说妙，“尚真实而贱浮夸，甘穷约而羞名利”。其净土思想广大精深，然概括起来，不出“止恶行善，持戒念佛”八个字，即教化行人明因慎果、真实修行，以止恶行善为下手工夫，以净土信愿往生为指归。印光法师亦以平实家风，广宣净土。他广倡因果报应之说，希冀以因果学说来达到劝善止恶、挽救世道人心的效果，并极力劝导学人以“惭愧、忏悔、止恶、行善”打下德业基础，以净宗十二祖彻悟法师的“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”勤修净业；在儒释观上，莲池由儒入佛，融通儒释是他净土思想的一个显著特征。他的儒释观是儒释配合论，即儒主世间佛主出世间，二者相资为用。其对儒家伦理思想的吸收与提倡，不仅仅是为了再塑高尚，更有藉此道德升华进而上成佛道之深义。莲池对儒释的会通与结合，为居士佛教奠定了理论基础，“人伦为本”、“即俗学佛”的理念，为中国佛教的发展开拓了新的空间。与此相应的是，印光法师儒佛并弘，其文钞不独…
《莲池大师思想研究(刘红梅)》全文未完，请进入下页继续阅读…