上常下福法师金刚经系列开示
何谓无我的清净？何谓意识的清净？清净的实相？
“无法不现，诸法一如也，故无虚。此之谓阿耨多罗三藐三菩提。如来得者，得此耳。”叫做寂照同时。明了了，就是得；悟即得啊；哪个得是无得之得；是名为得；无非是回归于实相故；大家紧紧记住，只要你在糖里面，你一定有甜味，你在药里面，就会有苦味，大家想一想，我们到糖里面去会没有甜味吗？我们到真如里面去，难道不能够证如来吗？不能见如来吗？本来就是如来啊；所以呢，如来是讲实相的，我们不信因果，不信实相就麻烦了；如来的实相就是这样子的。所以你们从来没有见过也没有看过如来，这个也不是看的东西；我们往往对他还是怀疑的(一切疑惑的根源在于我们以此世界的思维计量彼一真法界的实相)，因为我们不知道如来是什么东西。这么简单的实相摆在我们面前，我们实在是难信啊；什么叫净信呢？清净无我无缘体叫净信呢？什么叫清净？意识中的清净是妄清净；哪是有生灭的，只有无我的清净才是真清净，法界本来清净！哪个清净才是真清净；所以呢你了解清净的实相，你自然获得清净，敬信三宝，如来悉知悉见；一念生净信者，如来悉知悉见；如果你这样的去思维，……
何以一切法皆是佛法？
是故如来说：“一切法皆是佛法”。我们认为都空掉了，这里面讲无实无虚，无实是空，无虚是有；空有不二；常照常寂，寂照双用，福广大故，慧广大故，慧广大来自于无住，福广大来自于无相，相大智大，相大是佛之相，智大是佛之智；佛的智佛的相，是故如来说“一切法皆是佛法”。一切法：是多的意思，佛：是一的意思；一就是离相离念即是超；离相代表法，离念代表觉，一觉则“一切法皆是佛法”，一旦你明了了，真正的是一切法皆是佛法。没有什么不是佛法的概念。
一切相不就是个相吗？有相能障碍无住吗？
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角”，离开这个世间，哪里去找佛法呢？世间之世：指现在过去未来，世间之间：是尽虚空遍法界，此尽虚空遍法界，此现在过去未来，我们一切众生心是尽现在过去未来，我们一切众生相是尽虚空遍法界，大相小相，长相短相，高相低相，一切相不就是个相吗？此相一如，是佛生故；此众生现在过去未来，是一心故；一心于法界，一切众生的相是如来的究竟相，我们这个相因为有住是故有相，而此有相能障碍无住吗？是故叫无住相，一切众生本体无住相，是我们有住才有住相。
不是相里面有烦恼；有住心才烦恼。相相之间并无障碍
烦恼从哪里来，不是在相里面有烦恼；有住心才烦恼。你以为说我这个身体有烦恼，法界有烦恼啊；是你有住心才会生烦恼啊；相无烦恼，为什么没有烦恼呢？因为他无住故；无住者是佛，所以一切众生相是佛相，后面不是讲吗？佛眼法眼慧眼，佛陀知道一切众生心，众生所有眼如来都有；故一切眼是如来心眼，表面看来是我们眼睛在看，是因为我们有住，其实我们有住的这个心是无住之如来啊，所以如来通达一切众生心，众生一动念如来即知啊；如来知道，如来是实相啊；所以如来在我们心中显，你有生有灭，是故相有生有灭；如果你生灭的心没有了，相就没有生灭了；所以有生有灭，无非是众生心故；实际上实体没有生灭的，外面相实际上是没有生灭的；所以我们见到这些相……要生一体的感觉，就是我这个相同你那个相，男女老少的相，是我们众生有住的心里面生出来的，我们有住心跟相有什么关系呢？有住心是妄心，是故我们现在有住的相，一定也是妄相；我们执著于妄心故，所以外面有生有灭，有男女老少，其实相相之间并不障碍，一点障碍都没有；
我这个出家相与你那个在家相，在性里面是一德所生；一个性里面出来的，水里好象出现了好多泡泡，其实都是一个水；大家悟到这个道理吗？我们众生的性是一，但是我们动了一个妄念，我们的自性里面就出现一个长短高低，好象什么样的因就是什么样的果吗？但是都是从自性里面出来的，所以如来的自性跟我们的相是一体的，所以我们众生是一体的，众生没有二相，所以如来能会一切众生心，你每个众生的动念如来都知道；如来就是你现在相上的实相，如来不离实相，所以能了解众生的心；众生一动念，如来知道，因为如来不离开你的身体；你这个身体即是如来。你身是如来，那身也是如来，都是实相吗？所以你有住才感到我们有差别，其实我们没有差别；这都是一个。如果你了解大家是一个的时候，那就是说“一切法皆是佛法”。一切法是世间见，就是多的意思；皆是佛法是一体的，不二的；
往生的是什么？何以“死后往生”之念坚固？有妄可舍吗？
从这里面我们知道，众生六道轮回生死的原因，是彻底的住在妄里面，你看“妄灭真显”，实际上也没有什么东西往生；什么东西往生呢？难道我们妄的体能够往生吗？说真的体，当体即真，我们哪个地方东西不是真的呢？此相是真，此性是真，到底拿什么东西往生？你想一想，此相是真如之相，此心是真如之心，真如实相，是如来是实相，妄心是了不可得，象水里的月亮一样，是了不可得的呢；怎么往生啊；我们到底用什么往生？你想一想。所以观经里讲：是心是佛，是心作佛，500个宫女听到释迦牟尼佛讲观经之后，豁然大悟，悟什么呢？悟这个实相，释迦牟尼佛授记她们当得阿耨多罗三藐三菩提，皆当往生；获得诸佛现前三昧，我们死后往生的这种概念非常的顽固，却不知道当体即是，舍妄即真。妄是了不可得的，没有一个妄可舍，不可得的东西，要舍妄取真的话，还是错误的，舍什么妄呢？现在？舍昨天？昨天已经走了，舍它十什么呢？不还是有住吗？把明天舍掉，住于明天；舍掉后天，后天还是住；舍不就是有住吗？不舍啊，一念觉就可以了；你有舍就有住，有住就落于胎生；有住不能见如来；从般若里面真正开显出来，现在人讲阿弥陀佛，好象跟般若不相应一样，往往是违背的；很多讲的跟般若不相应的东西，我认为你们应该尽量少看，看多了以后都会走火入魔。
“须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。”众生以为“一切法皆是佛法”，他又立一个念出来了，他不知道离念很重要；“一切法皆是佛法”就是说“什么都是佛法”，长短高低都是佛法，他不知道离言，只知道离相，其实你说“一切法皆是佛法”还是一种相的执著啊；所以后面马上就加上一句，释迦牟尼佛马上就知道众生执著于相，“须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。”你说即非一切法可不可以呢？一定要加一个“是故名一切法”；名一切法里面他有暗意，一个是显，一个是不显；不显出来的是我们的究竟觉，显出来的是实相，实相一定是显的，因为如来一真法界一定是显现出来的，它是真实的，不是假的；我们口上“空空空空空”，那个空是我们究竟觉，觉性里面出来的；是人们觉的体；但是真如是一定有的，不然的话你就断空了；空了，你就麻烦了；所以呢显而不显，不显而显；就是说不管是法身解脱、报身解脱、化身解脱，解脱的体就象吃饭肚子饱了，一定是真实的；也就是说我们一定不是还在饥饿状态之中啊；一切皆空，你就认为都是没有的，你就偏到偏空里面去了；呈懒惰的状态了；因为讲实相呢，它不能进入断见；一切法皆是佛法。
这后面“所谓一切法者，非一切法”；所以叫做佛法；看到这一切法就是非法，无住，无住之心，“是故名一切法”；我们看到外面的一切法的时候呢：往往是分别的执著，不管是法里面，它非一切法，就是前面讲过，“法尚应舍，何况非法？”“法尚应舍”就是包括释迦牟尼佛讲法的法，“法尚应舍，何况非法”就是说：是佛法也好，不是佛法也好，只要你着相了，都叫法，只要是法，都应当舍；我们要舍去心中对法“念”上的执著，如果你在“念”上的执著，执著于“念”上面的这个法，一定是对立的，有对立，就有具生烦恼，具生四种我见人见众生见寿者见；所以呢我们看什么都是佛法，虽然你也知道什么都是佛法，但是你的心入不到里面去；到哪里面去就没有法可说了；那是真正的进了，是吧；为什么呢？后面他就会讲到；我们要把法对立起来了。
我常福如何讲法：于锲入实相中表万法之理，以堵你六根显你自性实相
现在人讲法，就象我现在给你讲法，如果我跟实相不相应的话，因为这里面是破我们的四相，我来给你讲法，不是我有我相人相众生相寿者相吗？那我讲法的是什么呢？我讲法本体空寂故，我讲什么法呢？我讲的就是外面的世间法，如是观照，你观照到实相的时候，也是我也在实相之中，所以我讲法的时候，正好讲到实相；就是说堵住你的六根，把你六根的妄见给他堵住；释迦牟尼佛讲法无非是堵住我们的妄见，你走错了，扳过来；你往这边走，扳过来，你往那边走，释迦牟尼佛说错了，走这边；你往这边走的时候，说错了，走那边；他不要你走错；他在指点你走路的过程中，……并不是说你修这个法，你修那个法，没有这样说，金刚经里面从来不教人修法，不是讲佛法，就是叫你当下断除你的妄念，而且是现在断，当下断，不是明天断，也不是以后断；没有给你讲法；你现在就要认识到这个问题，所以释迦牟尼佛就是教我们做什么事，吃饭、睡觉、走路；就是做这些事情，不是说你吃饱了，听好我给你讲几句佛法啊；那个都是进入到断见里面去了；金刚经里面确实没有话可说；
我常福讲的是什么法？
前面讲了“法尚应舍，何况非法”“一切法皆非佛法，是故名一切法”，所以你看到的只是“名”而已；叫离名说相；什么叫离名呢？我讲法不要依我这个“口语”，耳朵里记下什么东西，是依照“名言”呢，叫离名说相，我这个东西是说宇宙的实相，要你观察这个实相，我不是在说，教你怎么做，怎么做…
《《金刚经》系列开示 83》全文未完，请进入下页继续阅读…