..续本文上一页得呢？大千世界是什么？空，遍法界；无住，清静之法身；大地平整，虚空广阔，心地无住，世界平整，无有高下，你就看不到世间的山河大地了，大地平整了。
第二个，山河大地即虚空，这一切相是什么呢？这些相是平等之相。此相即心，此心即相，心相是一个东西，没有一个独立的我存在。这时你走到外面去，到任何一个地方没有我相，也没有人相，没有众生相，没有寿者相。因为此相此心没有对立了。你知妄即舍，不要信它了，不要管它了，直观自性，知体即相，体相一如，到任何地方你都安住在那个般若之心的体里面，不离相，不离体。为什么呢？离相找体是妄见，离体寻相也是妄见。为什么叫如来呢？无取无舍，无取众生之妄见，无舍究竟之法相。这外面的法相就是众生的真，无住之相，是不会舍；众生之妄不会去取。不取不舍，这个叫如来。如果你有不取不舍的这个心，会如来究竟之觉，就是无为体，你没有我了，哪有为呢？无为之体无缘之相，你没有我了，无为了，法界相当体是，就无缘了，就没有攀缘之体了。
没有攀缘之体即如来，能有无为之觉即佛，两个体是相对共生，叫真如。真就是无为之体，相如如不动，真跟究竟觉相应，叫离心缘相。离心叫无住，缘是法界没有攀缘之体，叫无缘之相。无缘就是无攀缘，法界没有一个攀缘之体，以此心安住在这个世间，就跟真实真如相应故，跟如来相应故，跟你自己究竟觉相应故，所以叫无我相。把前面经典搞懂了，闻是经典者，信解受持，落于心，此人无我相；如果你落入于心，变成所知，般若我得到了，我知道了，但不能一悟全悟，一悟到底，一悟三世，你这个般若不能落于心，就不能建立观照，实相就不能现前，真如就不能现前，是因为你没有跟如来相应，就是没有觉，就是凡夫，就有我相、人相、众生相、寿者相，立即就显现出来。所以你静下心来观照。
闻经有什么好处？闻法很重要，得闻是经，“得”，设我得佛，“得”是代表法的显现。如来成就就是众生之得，没有阿弥陀佛的成就哪有众生之得呢？没有佛的成就，哪有今天得如是般若之经呢？“得”是代表法的成就故，众生机的成就故。机不能与法相应，哪能成就得呢？“闻”，落于心故。“经”就是相应体，叫作契，契机契理，契理合于般若之意，契机于众生本心相应故。所以，此心此法合一就等于是经。否则，只有法没有机，那法就不会显现出来了，还叫经吗？我们也看不到了，这就不叫经了，就变成一张纸了，所以会我们的心才叫经，经者会心会于法与体相应。闻到此经入于心故，才能信解受持。有信有解，“信”，信心清静则生实相，什么叫信心清静呢？无住之心，无相之相，体相一如，是为觉性。这个“信”，叫信心清静。这个才能为“解”。如果你嘴巴上信，那叫迷信，你没有触发自己的内心，没感受到。
那我们现在为什么不能信呢？业障障碍了我们，一个五浊恶世所障碍，这个五浊恶世对我们的心灵实在是伤害很重啊，如果在这个五浊恶世你不能够超越的话，很难解脱，此世界障碍非常非常的重啊，遇到任何一个环境都会障碍我们的心在跳动；第二个，内心坚固不放，末法时代众生斗争坚固，阿修罗的心很重啊。因为这两个心就会障碍你。作为闻般若之人，对法上有信心的人，我们闻到了明了了知道我们的障碍在哪里了，愿意闻到这个法就代表你一份善根，了知于实相就是你自己障碍的东西，一个是我坚固的执着，第二个是五浊恶世有种种障碍，我们内心有两种障碍，内有障碍，外有障碍，内外夹攻，所以心非常的怯懦，对般若就很难信受。你明了了，你就会战胜它，首先要明了它，如果不明了，就像瞎子乱摸了。
如果你知道了这个道理，闻到般若如佛出世。为什么呢？须菩提闻是般若，与般若能相应故，有佛陀在世的加持。如果我们在这个末法时代还有众生闻是经能受持者，此人为第一稀有。
何为人相呢？“我”现在看到这个墙壁，这个叫我相。本来我和墙壁是一体，我是闻性中出来，并不是肉体中看到它的，而闻性在哪里呢？闻性无生，是故色无生故，我的闻性和色是究竟于一体故，但是我们因为跟它对立了，是中间有识的妄体，那个叫做“我”。我后面生出二执，有我法二执，认为有个我在有个法在，其实没有我也没有法。认为有个我法，这两个东西成就了我的这个“识”。就是说，我看到墙壁，中间有个识，是二种成就，叫对立成人，就是两个东西像人字形撑在那个地方，缺少一边另一边就没有了。就像拍掌出声音，这个声音叫做我见，就生出有我有你，叫做人见。人是对立为人，这个是两边的，一个从头来讲，一个从尾巴来讲，一个是对上来讲就是我，对下面来讲就是人。有我必有人，你有妄见“我”生出来了，你必有对立。因为我们的识是妄的，识的本体是妄的，那什么对立呢？就是我跟你对立，我的眼根和你这个对立，眼根是闻性，是无住体。色是无住之相，所以无住跟无住中间那个识彻底的没有的，识没有，有没有对立呢？就没有对立了，识根本就不存在。那什么对立呢？就是我跟你这个相上对立。以相对相，就是相跟相对立了。其实相是不是对立的呢？相实在是一体的，此色与我身是什么关系呢？色声香味触法，你那个地方有色，这个地方没有色吗？这个地方有声音难道这个地方没有声音吗？色声香味触法都是大同一体。
因为我们固执，有这个身体就执着于这个法，维护身体故，觉得我跟你不一样叫做人见。有人见就有众生见，什么叫众生见呢？就是种种差别，你是好是坏，你是善是恶。什么叫众生？众生是为分别，分别的体叫做众生，没有分别就不叫众生，平等性哪有众生之见呢？平等性是没有众生的，众生就是分别心，分别心就有取和舍，我喜欢这个不喜欢那个，做善做恶，这都叫做众生之见。有众生之见就有计量，现在过去跟未来，就有寿者之见。人我众生寿者，根本就是在“我”那个地方。“我”不生，四相不生。
我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。我相是非相，所以人、众生、寿者就是非相。只要我相不是相的时候，人众生寿者都不存在了。并不是我们认为的，我相要断啊，然后众生相又来断啊，然后寿者相再来断啊，人我众生寿者慢慢的断，这个观点是错误的。经典上讲：一结解则一切结解。就是说，我们六根能解一根，所有根都解开来了。你只要把我见解掉了，把我相解掉了，四相俱无。如果我相不除，四相即生。所以四相本来是一个妄的体。我相是什么呢？我相就是五蕴之身，就是有色受想行识。色就是你的这个闻性跟外面产生对立的这个识。世界只有二相，一个叫相，一个叫识。识能生诸法，相能生三界，一切诸法由识而生。三界是境，识叫诸法，万法唯识，三界唯心，三界都是自己心造出来的，心就是三界，三界就是心。我们看到的这个色，也可以说是琉璃，可以看到是火坑，这是三界：欲界、色界和无色界。这个界与心是一不是二，叫心。
我们有识就生出法出来了，就有三界之虚妄。没有这个意识哪有诸法的显现呢？我们三界是从先有我相里面显现出来，我就是五蕴，当初一念迷，这个“识”就是诸法，生出境，这个境叫三界，三界的本体是究竟之心。三界也好，十法界也好，都是自己的心。因为我们用识，识造业才会出现三界之境。识怎么造，境就怎么显。如果识无住，则界就无住；如果识有住，你就住在识里面，就有三界心；如果你不住识，三界亡，你跟界同为一体，界就是你的心，那就进入一真法界了，大千世界大光明藏了。你心中之宝藏就显现出来。如果你住在这个意识里面去了，以识为本了，则三界显，境界就会现出来。这个境叫有住之境，三界是有住之体，有住之心显现出三界之相。所以三界是有住，是六道轮回的体。
只要住在识里面，有识就有色，色里面有识的显现，意识显色就产生受，受是接受、感受、触摸的意思。眼睛见色，你就会说这个是黄色的、白色的、好的、坏的，分别出来，叫受用，苦啊乐啊，这叫做受。鼻子闻味也叫做受，嘴巴吃的东西也叫做受，诸受是苦啊。什么叫苦知道吗？苦并不是说我拿棍子打你，那个苦是粗的苦，真正微细的苦，就是一刹那时间识生起之时，那个识就叫做苦。在识里面受的时候，三界生起的时候，三界无安，犹如火宅。你只要在我见法而住于识的时候，你苦就出来了，那个叫做苦。执着于识就执着于妄，就是执着于虚假的东西，你就会苦。你有苦，你必然要求乐，认为有苦的显现，虚妄啊，你抓住虚妄不真实的东西当然苦啊。就像一个人突然掉到一个虚空里面去了，两个手抓啊抓啊，那个叫做求解脱，抓一个算一个。抓到好的东西你就得好报，抓到一个不好的东西你就得到一个坏报，是你在一入“识”的那一刹那，一个求解脱的心。眼睛见色抓住色，耳朵听音就抓住音，就变成相对。在这个色里面起好念起坏念，对治于好的对治于不好的，只要抓住就可以了，想求解脱故，人本身就俱备了这个体，求解脱是本来每个众生俱足的。但是在这个假里面，“识”里面求解脱，眼睛看到色相，觉得这个好那个不好，然后起分别故，然后对好的产生一个执着，你以为那个解脱是真解脱吗？都不是真正的解脱。那个是感官的解脱，以感官的解脱那就错误了，我们不应该求感官了。所以我们眼耳鼻舌身意感官上的快乐都是苦的体现，千万不要求感官上的快乐。
在识里面，我们每个众生都在求感官的解脱。为什么要念阿弥陀佛呢？一根闭则一切根闭，你把一个根闭起来以后，所有的根都自然闭起来了。一根精则一切精，有一个东西精华了，精到一定的时候，所有的根都会精的。但是我们现在要知道，修法的目的，我们要知道外面都是虚妄的，因为我们眼耳鼻舌身意都在攀缘。我们念阿弥陀佛无非是一根都摄六根故。有人念佛的时候都摄住了，好像自己清静了，他不知道…
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