..续本文上一页世觅菩提，恰如寻兔角。就是说文字跟世间法应该是一体，经过观照，一切法皆是佛法。
信心清静则生实相。一切阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经中出。若见诸相非相则见如来。离一切诸相则名诸佛。所以佛法确实是在我们行住坐卧之中。因为在我们行住坐卧能够悟到佛法，就是究竟佛。佛说般若波罗蜜则非般若波罗蜜。所以我们一定要从这里面觉悟过来。我们要修的是什么？要修的是观察实相，跟实相相应。
离攀缘心。我们住在微尘里面攀缘于大千世界，我们在大千世界里面执着于微尘，在这个世间争名夺利，起心动念到处攀缘，这就是微尘。去找什么东西呢？找大千世界，就是名和利。名和利是一个抽象的名字，这叫大千世界。我们在里面去找那个抽象的东西，不知道你现在当下的一念就是大千世界。在这个微尘里面再找一个大千世界，不知道大千世界就是你现在的微尘。但是我们心里和大千世界是对立的，所以把大千世界当作一个抽象的，以为外面有一个大千世界，不知道我们尘尘刹刹都是大千世界。
众生把大千世界当作真实的，所以要做一个大房子，在这里面搞财色名食睡，然后为了扩大自己的范围，其实都在这个尘里面。尘一散开，什么都没有了。所以很多的尘在一块，尘是一个漂浮的东西，这种漂浮是了不可得的。尘是一个虚妄之相。社会上讲叫红尘，尘就像水里的泡泡一样，尘境是幻境，尘本身是了不可得。大千世界一平等性，是没有尘的。但是众生心中有尘，跟大千世界对立了，就有尘存在。大千世界跟你一体了，就没有尘存在。有了尘就有虚幻境。虚幻就有无量的变化。我们的尘就是男男女女老老少少。眼睛看色叫色尘，耳朵听音叫音尘，鼻子闻味叫香尘，嘴巴吃东西叫味尘，身体叫触尘，心里想执着于长的短的高的低的叫法尘。这些尘本来是不存在的，但是我们执着了，这个尘就飞起来了。大家想一想，这个地方本来是清静的，你拍一下，很多尘就出来了。
我们每天都在不停地寻找这个尘，在这个尘里面找大千世界，本来就是大千世界，这个尘从大千世界中生，这个尘就是大千世界，大千世界就是这个尘，我们这个大千世界就是尘的体，所以是名大千世界，其实了不可得。一旦尘没有了，大千世界也就不存在了。大千世界跟尘是同时建立的，有了尘就有大千世界的名词，有了尘，有了妄，就有了执，就有了你自己想得到的名和利。如来说世界非世界，是名世界。这就是离名说相，即名非名。你现在看到的这个世界，确实有这个世界，就是你心中的尘。这个尘就是世界，心中没有尘世界就不存在。所以你现在看到的这个世界，是名言，实在是没有。经典上说：不坏世间名而究竟觉，不坏世间相而舍去妄的体。知道这个世界是心中的一个尘，不可能离开这个世界，因为这个世界就是我们心中的一个尘。你明了了，知道这个世界就是我们的心，就是如来，心就是这个世界，就告诉我们不要攀缘。不要说我要离开这个世界，另外找一个真如可得。
般若波罗蜜即非般若波罗蜜，在这个尘里面看到你的实相，你不要离开这个世界另外找实相，这叫做攀缘，以为另外有实相可得，另外有真如可得，另外有佛可成，不知道佛就是在我们现在看到的这个相上面。离开这个相另外找相，那叫妄见。如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。是叫我们不要离开当下。不要离开我们这个虚妄之识，妄心，有住之心。念南无阿弥陀佛也是一样的，阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍，这里面有真如，有究竟佛。
阿弥陀佛光明无量照十方国无所障碍就是空间，阿弥陀佛寿命无量就代表时间，代表生命。你不能执着于独立的一个光明无量寿命无量，与离名说相不相应的。这些名词不要执着于这个言，要执着于言上的本体，去观察它的实相。为何一般的念阿弥陀佛，光明无量寿命无量不能现前，因为光明无量寿命无量视为抽象的。说相即非相，是名为相，就是不离名。离名说相就是外面的大千世界，不离开这个名，在这里面认识阿弥陀佛，认识的阿弥陀佛绝对不会离开这个相，这是如来的知见，无所来无所去。
你离开这个言辞，观察到这个世界就是光明无量寿命无量，就是南无阿弥陀佛，离言即佛。实相跟我们生活中的观照是相应的。如果你把光明无量寿命无量当作是个抽象的东西，你就有攀缘之相，跟离名说相不能相应，跟如来不能相应。所以你念的南无阿弥陀佛是叫做究竟觉。光明无量寿命无量是外面的相，不离当下的相而究竟阿弥陀佛，当下的相就是如来。舍去的是什么呢？舍去的是一个妄见。过去总认为这个世界是业障，这个世界是烦恼，这个世界是我们的恶业。在阿弥陀佛光明无量寿命无量的体上面，你认识到了这个世界就是光明无量寿命无量的阿弥陀佛，那么你心里面就已经离开了你的妄念。在如来究竟觉上面来讲，是不取不舍，不取众生妄见，就是人我众生之相，不舍众生的真实真如。众生相佛没有舍掉，舍去的是众生的妄见。妄见本来是没有，它怎么取呢？本来众生就是真如，就是佛，他也不会舍，难道佛还要舍佛吗？所以光明无量寿命无量就是离名说相。如来是不取不舍，你念的一声佛号是叫做离言说相。你念的南无阿弥陀佛和光明无量寿命无量一刹那相应的时候是什么呢？就是后面讲的离心缘相。就是在这个世间不执着于凡夫心来缘一切相。离开你自己的妄心，有住之心，来缘世界的法相。这个世界所有的相，不是我住的相，是以无住之心来建立的。你心里感应的是南无阿弥陀佛，叫无住，无住叫做离心。缘相是缘光明无量寿命无量。离名缘相即是真如，就是佛了。
“如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。”就是这个意思。“须菩提，余意云何，可以三十二相见如来否？不也世尊。”这也是这个意思。不可以三十二相见如来，是阿弥陀佛光明之相。什么叫相呢？有法身相，有报身相，有化身相，有众生之相。什么叫法身相呢？这个世界，你心中无住，清静，无我，就是法身相。这个世界根本没有我，寂静了，寂灭的，这就是法身相。这个世界是平等之光明，叫报身相。于事无住，化身相，一切事情都是平等的，以平等心而自在。九江、南昌，到处都是一个清静心，无我的心，平等的心，没有一个住的体，它能含摄法身、报身跟化身。因为无住能生三十二相，能平等能见八万四千相，能无我是四大涅槃之相，叫常乐我净之相。常，究竟之永恒故，是涅槃之妙体。乐，是究竟之解脱。我，没有一个我执的我、大空之我。净，清净，在一切世界绝对体。
这个世界叫常住涅磐，常住涅磐不入涅磐，没有涅磐可得，有涅磐可得不叫真涅磐了，真正的涅磐是没有涅磐的名字，没有涅磐名字的这个叫常住涅磐。常住就是上会于住持三宝，下会于众生自性，我们众生常住涅磐与自性涅磐，跟我们现在的菩萨住持三宝，这个相都是一体的。所以三十二相就是阿弥陀佛报身，也就是如来报身相，它是一体的，也就是八万四千相，八万四千相就是如来常乐我净的清净相，就是无我的相。无我相、八万四千相、三十二相，有此种种不一样的相，有一种众生，能见得到，有一种众生他见不到。比如说如来涅磐妙心，只有佛与佛才能知道；你进入大涅磐境界，佛才知道；如来报身菩萨能见得到；如来化身众生能见得到。这是众生的差别并不是如来的差别。如来三身是一，不是二不是三；但是众生有三才见三相，认为有法身报身化身，其实如来没有法身，没有报身，没有化身；法报化是一体的，为了教化方便故，说个法身报身化身。
我们总认为这个三十二相是如来的相，众生执著于三十二相就是执著于众生的相，以为三十二相是为真实，不知道如来还有无相，还有报身相。观到实相，才能见到如来。你要以三十二相见如来不？它就是告诉我们前面的一段话，离言说相。三十二相是言，而通过三十二相，你悟到了这个三十二相就是过去释迦牟尼佛过去百劫修行以无住心得来的。他哪来的三十二相呢？过去五百世作忍辱仙人，常住无住，证无生法忍，修百劫才得三十二相，证明这三十二相是非相，三十二相不是相，三十二相它有因。你不能说这个光就是太阳；这个光是太阳一个小小的用，如果执著于光是太阳，就是执著于末，把这个本给失去了。
我们见到这个相就应该识他的体，我们现在看到的三十二相就是众生的心，实际三十二相跟三千大千世界也是一样的。如来有三十二相，我如果没有三十二相，这不是有取有舍吗？有取有舍怎么见如来呢？如来是无取无舍啊，如来没有取他没有得和失啊；没有舍他也没有得和失啊。没有舍他肯定是跟众生是一样的；没有取他跟众生又不一样的。是故如来绝对不是现在众生执著的三十二相，但是又不离三十二相。他三十二相一定跟众生心相应。离三十二相观如来，或以三十二相见如来，就是有舍有取，有舍有取怎么见如来呢？所以以三十二相见如来肯定不是的。因为须菩提知道，故说“不也，世尊”，不可以三十二相见如来；也就是告诉我们，不可以取不可以舍。不取不舍是跟什么相应呢？跟无住之相相应，无住之相叫平等之相，住是一切法不住。
释迦牟尼佛说了两个相，一个是识，一个是境。释迦牟尼佛说三千大千世界是见，见就是境。说微尘非微尘，说世界非世界，是对境来讲的。他刚开始说的胎卵湿化四生、有色无色、有想无想，讲的是识。眼耳鼻舌身意是识身，众生无始以来，执这个妄识为本，出现了三十二相，都是凡夫的知见。所以他说前说后无非是破识破境啊。那么说：三十二相见如来不？也就是摄受我们。不可以三十二相为根本，不可以取舍，有取舍就有三界的出现。我们一般都认为到了寺庙里，不要执著于这个相啊，这句话对不对呢？它后面又不是这样说，如来说三十二相即是非相，是名三十二相，这句话的意思是什么呢？在…
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