..续本文上一页如来体上面讲，你看到的佛的三十二相，不可以舍，又不可以取。
三十二相是什么？就是众生的相，八万四千相是菩萨相，如来是清净相，是诸佛之相。如来是无取无舍，就是告诉我们三十二相是无住之体，你一观到三十二相，就了知他的实相，所以对这三十二相生起法界的信心。一想到三千大千世界就是我们现前的微尘，尘就是我们心中的尘，心中的尘就是三千大千世界。所以此境此尘是一体，叫如来，就是无所取无所舍，这一念尘就是一念大千世界，这大千世界就是一念尘，这就叫做离名说相。
所以这二个东西又是一，又是二，要观察到的。所以三千大千世界不离三十二相，又不能执著于三十二相，但是呢对三十二相还有无上的恭敬心。为什么恭敬？三十二相就是什么呢？就是无取无舍；无取无舍就是“应无所住而生其心”；因“无所住”故，你心不住，心不住即法身相；“而生其心”，其心是平等之心，即报身相；应无所住而生其心，这个法报化身一念之间就具足了，不可思议啊！所以这个思维非常的紧密。一般要是年纪大了，根本没有办法想这个问题。大家很多人念金刚经，心里面有些感应，晓得一切不要执著啊，但是我们一般不执着就是舍弃放弃的意思。我们真正的不执著是在了知实相、了知真如、了知如来，然后修究竟之佛。你不能不了解真如；不了知此相即法界相，不舍此相即法界相；不了知没有三十二相之名，但有三十二相之相。比如常福，在你没有说常福这个名字的时候，其实已经看到常福了，没有这个名字相，但是能看到他的体；但不离开此相，离此相另外有攀缘心，就执着了。所以我们众生看到如来的三十二相，你应该生起阿弥陀佛的报身想。三十二相也是如来，报身相就是法身相，三相是一体，等你见到这三十二相不住的时候，是立即见法身了，在无住的时候，你的报身也就圆满了。因为你以无住心见法身佛，你报身佛随着法身佛一起圆满了，你就是菩萨。所以在此世界你只要不住，你的后生可以说是报身庄严，也就成就了；若人精进故，不断不断地这样无住，一切时中你都可以见到报身的；现量上可以见到报身。
现量上见到报身就是根尘脱落，你的根跟尘脱落开来了，上无住体跟诸佛心相应，下无住相跟众生心相应；中间我已经无所得，这个时候报身就现前了。那个报身现前，你就可以看到报身佛了，看到报身佛的时候，哇，大千世界无量的大菩萨在你空中显现，很多的报身菩萨都会显现，跟他们心都是通达的，有人念阿弥陀佛念到一定的时候，也可以。但是这样的人太少了，如果你真正要这样的去观想，修行金刚经，现生中你可以见到无量的报身庄严。就是说你要是不断的静下来，然后观察这个实相，以这种心态观察，离言说相，离名说相，你跟真如二相合一，这二个合到一块就叫真如，如果二相不合一就是凡夫。所以三就是一，一就是三；二个相合到一块，就自然真如就现前了。如果这个真如不现前，就证明说你这二个相不能够合一。
二相你选择一个不选择这个也是错的，为什么呢？实相就是如来，观察到如来就是究竟觉，你没有观察到如来，就不是究竟觉，你不是无为法，不是无为法，你肯定是有攀缘心，比如“我要成佛我要成佛啊”，叫攀缘心。就是说你离开相有另个一个相可得，还叫攀缘心，一定在此相上面无住。就是说我们到西方极乐世界去，我们立个标志，我要发阿耨多罗三藐三菩提心，我要到西方极乐世界去，那是个标志而已，这个标志放在那个地方，在经典上面讲得很清楚，若不生者，不取正觉。往生的事情全是佛的事情。至心信乐，欲生我国，乃至十念，十念很重要。若不生者，不取正觉，是佛发的愿，跟你没有关系。至心信乐，欲生我国，这句话很重要。你现在就是一个“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，前面整个愿里面告诉我们要到西方极乐世界去，怎么样才能到西方极乐世界呢？“至心信乐，乃至十念”这句话你得到了你已经决定往生了。“若不生者，不取正觉”是佛发的愿，你不能往生，阿弥陀佛就不成佛，所以往生的事情是佛的事情，跟我没有关系。
但是我们现在吃饭没事干，“我能不能往生呢？”天天都在疑惑当中，你能不能往生，全在你现前的一念啊，能不能成佛，佛来成办。你要管他干什么呢？就是不要我们管过去现在未来之事啊，现在过去未来是个攀缘心，那你跟“离言说相如何相应呢？就是说，不能离开相，如来就在当下的这个体里面；离开此相就有名，就有个西方极乐世界之名了。离名说相，“说相”就是说我们现在这个相，而离开这个名。说世界非世界是名世界；不离开这个世界，另外有个所得。因为此世界就是此心。离开此心，说我们要到西方极乐世界去，我们没有心，你把这个世界毁掉，就把我们的心给毁掉了，把我们心毁掉了，我们拿什么到西方极乐世界去呢？
但是你没有心的时候，西方极乐世界已经成就了，你说什么到西方极乐世界去？你不能带着尘到西方极乐世界去，但是我们的心本来就是西方极乐世界，是一体的，我们的心本来是清净的体，我们的尘是不可能往生到西方极乐世界去的。到底是什么往生西方极乐世界呢？如果非要说带业障往生呢？带这个尘往生呢？西方极乐世界还有我们这个尘吗？西方极乐世界不是摄取十方诸佛微妙庄严吗？没有摄取尘的庄严吗！没有摄取尘垢的东西啊，九界都没有啊，完全就是佛的境界啊！也就是报身佛、法身佛啊，连化身佛都没有。化身佛在十方世界啊。你看西方极乐世界有没有化身佛？西方极乐世界全是报身，没有化身；化身都在他方世界里。
阿弥陀佛光明无量照十方故，无所障碍；他的光明在他方世界，示现十方诸佛；东方世界，西方世界，南方世界，北方世界，化无量诸佛；西方极乐世界里面没有佛，只有一尊阿弥陀佛；因为西方极乐世界是报身佛。报身佛里面全是菩萨功德，只有菩萨才能去的地方；菩萨住的地方是直接跟佛相应的，他要度众生，他必须要到十方去，在西方极乐世界里面没有众生可度，那个地方是报身佛。报身佛是无住心而去的，不是有住心，你带着有住心不是边地疑城吗？所以能不能往生全凭自己的念佛，能不能往生全凭佛的愿，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”；这句话已经决定了我们的往生；那么说我们现在抓住当下的这一念很重要。
你当下这一念都不重视，难道临命终时就能够重视吗？就是说，你现在都不重视这一声“南无阿弥陀佛”名号，说临命终时那一念重要不重要还有必要的去思维吗？你说临命终时那一念非常重要，既然这么重要，你现在都不重视，难道能于临命终时重视吗？你想一想，不管临命终时那一念重要不重要，对于一个修行人来讲，从现在开始，当下的这个心很重要。如果你讲临命终时那一念很重要，那更要现在下功夫。你现在这一念都不重视都不能把握，我口上说等我临命终时，你临命终时怎么把握的住呢？有一个人在我博客上面写了一句话，常福说临命终时不重要，现在这个才重要，意思是说是不是有问题。既然说临命终时重要，你现在不下功夫，你临命终时的那一念能够把握得住吗？我们现在当下一念的清净，无住之体非常重要。你带着一个执著的心，带着一个有住的心，有住就有生有灭，你临命终时会能把握住吗？所以临命终时那一念重要不重要已经无关紧要，最重要的你现前的这一念，你是不是抓住了。
所以我们现在要不断的思维于阿弥陀佛，思维于金刚，对于佛，对于法性生起无上的信心。要舍去世俗的妄念。所以讲对佛陀生出真实的信心，要建立无攀缘之心，建立无为之心，建立无有定法，这为发阿耨多罗三藐三菩提心。所以在此世界，现在当下很重要。到西方极乐世界是我们发心的一个体，和发阿耨多罗三藐三菩提心是一样的，我要到西方极乐世界去，其实就是发阿耨多罗三藐三菩提心。发了以后怎么去修？你无住心啊！你无住心的时候，其实西方极乐世界就在当下了，他报身已经成就了。所以我们当下的无住心很重要；应无所住而生其心，非常的重要；对这个心重视的一刹那，跟金刚经都是相应的。
如前面我讲过见不见文殊菩萨，我发愿一定要见文殊菩萨，但是怎么去呢？在东方世界。
什么叫东方，东方就是无住，东方叫法身；法身的地方，就是我们自性的初期。东方是个比喻的说法，释迦牟尼佛说法都是比喻。为什么有东南西北？东方是空，无住体；南方属于有，是有的体；西方是德，是报身成就；北方是大涅槃寂灭处。要到东方去，你必须要无住才能到东方去；因为东方是法身；我们本来就是从法身里出来的，因为执著于有，就落在南方了；如果你要是无住之相，就跑到西方去了，大涅槃就现前；阿罗汉呆在北方，北俱泸州，住在大空里面，那个地方没有佛法；东南西北释迦牟尼佛是个比喻的说法；哪有什么东南西北？我们心中都有东南西北，都是我们心里面的计量；东南西北是个抽象的东西，我们把他当成真实的有个东南西北。
阿弥陀佛成佛了，阿弥陀佛成佛后叫什么名字呢？谁都不知道；一般人认为说叫阿弥陀佛；其实是错误的；阿弥陀佛成就的这个名字的阿弥陀佛是为了度众生而成就的，阿弥陀佛成佛了没有名字。他的法身佛是没有名字的，到西方极乐世界光明无量寿命无量。什么叫阿弥陀佛光明无量，寿命无量？你到了西方极乐世界，连阿弥陀佛名字都闻不到，你看到的就是阿弥陀佛，全是光明之像。阿弥陀佛第一个往生到西方极乐世界，他就成就了法身，常寂光土，没有名字的，所以阿弥陀佛第一个成佛，阿弥陀佛名号是在这个地方度众生的。
什么叫阿弥陀佛光明无量，寿命无量呢？你听到这个名字就应该离言说相，一看到这个名字就光明无量寿命无量；你就进入到一种究竟觉的境界。究竟觉是什么呢？光明无量、寿命无量。光明无量就是没有法界，…
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