上常下福法师金刚经系列开示

　　“须菩提，善男子善女人以恒河沙等生命布施，若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”

　　前面是讲校量福德，这已经是第四次校量功德。第一次说，不住相布施，就是不住色声香味触法，应无所住而生其心，与一切法生出无住之心。闻金刚经，了知一切相无住，它的功德就像虚空一样广大。了知佛无住体，了知心无住，了知菩萨无住，了知众生无住，获得的功德跟虚空一样。然后又讲布施，无住相布施的功德在校量中讲，就相当于一千大千世界。后来讲不取相，佛说法，非法非非法，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。这里面是分成三相：前面讲的是体，说世界非世界，是名世界；说三十二相则非三十二相，是名三十二相”，是讲身，“世界非世界，是名世界”，是讲境。就是叫我们对这个三十二相不要执着，对世界不要执着。但是又不离开我们现在看到的这个名，不离相。前面的校量是三千大千世界的福德。到这个地方已经是一恒河沙的生命，来作为布施，还不如于此经中受持四句偈等，为他人说。

　　这个地方，释迦牟尼佛直接告诉须菩提，善男子善女人以恒河沙等生命布施，还不如受持乃至四句偈等，为他人说了。这里为什么它的功德有这么大呢？前面是讲相，比如说一大千世界七宝，三千大千世界七宝，恒河沙世界七宝布施，这些都是心外之法。到这里是以恒河沙的生命，是内财了。这部经典只要我们闻到能受持读诵，或者解这一品，后者是闻到而受持的人，功德都是不可思议的，都相当于恒河沙的生命。生命来自于心执，它能破很微细的执着的心。释迦牟尼佛讲法，头十二年是讲阿含经，八年讲方广，然后二十二年中讲般若智慧，在二十二年中讲到这个地方才讲金刚经。金刚经完全是显示佛陀大乘的教法。以前讲的是破有法可住，以有法破有住之心，阿罗汉有一个无住之法执，他获得一种清静。无住之心阿罗汉有了，但是无住之法还没有。因为修无住这个心，是有个无住的法执，他没有破这个法空，所以不能进入大乘，就不能真正的发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　讲大乘佛法是为了破法空故，只有破法空才能进入到佛陀真实的教法。须菩提讲：我得到慧眼以来还没有闻到这样的一部经典，大乘的教法。释迦牟尼佛在此后讲了很多的大乘教法，像无量寿经，闻到也会大开智慧的。须菩提说，“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是经典。”也就是说，进入大乘，就是破法见，破法执，破阿罗汉无住之法执。

　　所谓世界非世界，是名世界；所谓微尘非微尘，是名微尘。这个意思就是当下不离相说心，在相里面无住之心建立广大之相，这是阿罗汉没有的。我们现在大乘教法，佛法怎样能够在我们面前显现出来？阿罗汉只能见到佛，看见释迦牟尼佛坐在我的面前，无住而清静，他守住那个清静的法，但是他不能在这个法里面建立空。他是有一个法空执获得一个清静的心。比如我们念南无阿弥陀佛得到一种清静，却不知道阿弥陀佛名跟世间法是相应的，这才是大乘的教法。如果阿弥陀佛究竟觉跟世间法产生冲突，那就不叫“所谓大千世界即非大千世界，是名大千世界。所谓微尘非微尘，是名微尘。”微尘、大千世界是一体的，众生执着于大千世界是妄执；执着于另外有个微尘可得也是妄执。微尘与大千世界不二。

　　大乘的教法是我们现量上面建立无住之心，佛法即现前，是要我们在现量上面感受到佛还在我们心中。并不是说佛在我面前就有，佛不在我面前就没有了。大乘的教法就告诉我们释迦牟尼佛这个身体会灭的，这个三十二相会灭的，如果我们执着于三十二相，那三十二相灭了以后我们就没有佛法了。小乘佛法为什么很快就灭掉了呢？因为他不是在现量上面显现出我们的无住之心。大乘的教法是要我们在现量上面建立无住之心，就是佛法，所以我们现在可以见到佛，可以见到法，无住之法，只要生出无住之心，佛法即现前。大乘的教法，就是佛、法无处不在。在末法时代，五百世后，闻到这部法当生信心。因为在这个时代，大乘的教法还照样是通达的，小乘的教法可能不通达了。因为小乘的佛法有一个无住之法，有无住这个法建立了，执着于这个法的时候，它不是我们现前看到的这个体。当把无住法执舍掉的时候呢？一切法变成无住了，你可以现法身，可以现报身，在报身里面可以现化身。如果你这个法不舍，就变成法执，有这个无住法的执着，你就安住清静执着里面，就不能破法空。

　　因为你可以破法故，得到清静是为果，法为因，把这个法给破掉了，然后进入法里面，尽虚空遍法界，不另外去执着。从这里面我们可以趋入，彻底的把自己独立出来，舍去这个法执的妄见，因为法不空不能度无尽众生啊，心不空不能成佛。阿罗汉只是一个心空，没有法空，诸佛报身不能现前，就不能作菩萨，不能度无量众生。所有的众生是无住之体，就没有众生可度，但是能度无尽众生。阿罗汉法不空，就看不到众生了，因为法是清静体，无住体，不能够见一切法，只能见到自己无住之心，安住在清静里面。但是菩萨就不一样，菩萨是住在破除清静的这个法，他依法来，所以他能够有大千世界。大千世界能度无尽众生而无住，他心是无住的。阿罗汉不会度众生的，因为他以无住为自己的清静心，他安住在无住的清静心里面，他不是安住在破无住法里面，他有无住这个法可得，有无住的清静心可得。

　　因为有清静心可得，有法可得，他把法当作一个清静心的体了，他安住在清静心里面，不知道清静心就是无住之法，无住之法就是清静心，他不能够入法界，不能够入一切众生心，不能入法界心，只能自己安住在清静的涅槃自性里面。这是我们众生都有的，每个人都喜欢守着自己那份清静，不能够进入到法里面去，他以为只有那个清静才是佛，如果他失去了清静就像失去了家一样，他不能进入到一个大家庭里面去，他不能够进入到众生的心里面去。而菩萨不一样，他在这个世间里面是进入到众生心里面去，破法空的时候，他依法为自，法里面没有另外的清静心，清静心里面没有另外的法存在。阿罗汉有法有清静，以无住之法建立对立的清静，不能到一切众生心中去，不能遍法界，不能获得报身，不是叫阿耨多罗三藐三菩提心。我们就是有那份清静心，实际上我们也证不到阿罗汉的境界。

　　但是我们发起利他的心的时候，认为这个世界的法就是我的心，做一切事情你只要无住，就是与“所谓世界即非世界是名世界，所谓微尘即非微尘是名微尘，所谓三十二相即非三十二相是名三十二相”的这个体是相应的。要有一个忘我的精神，舍身。因为你有法的执着，就有我相人相众生相寿者相，阿罗汉都有粗相。有四相就还是个凡夫，在三界之中。菩萨还有四相呢。有四相就有妄见生起，就有我执，不能得忍。菩萨无生法忍，你只能得心忍。人家打你骂你你可以忍一下，但是你不能得到法忍，你不能在众生心中法忍。怎样在世间行住坐卧、吃饭、穿衣、睡觉，乃至于做一切事情得到法忍呢？无四相，做一切事情不要执着。只要你不执着，就是无我相人相众生相寿者相，无法相即为无非法相，就是佛，为众生开觉之路。般若是为众生开觉之路，为阿罗汉开般若之门，为菩萨开成佛之法。觉之路就是众生闻到金刚经，知道你现在所住的法，就是佛，无住就可以了。

　　所以一切众生了知觉在哪里，就在你的当下。为阿罗汉开般若之门，就是要我们舍去法执，不要一天到晚守住自己的清静，守住自己法上得到的利益，却不知道法的本身就是这个世界。所以呢，你舍去了自己的利益，直接在法上面生起佛的这种信心，这个叫做般若之门。所以众生就是没有修行，就知道原来佛就在当下，这个叫做觉之路。而菩萨是成佛之法，菩萨一刹那时间就可以成佛，菩萨不离四相啊，不舍四相。无住故，四相俱无。不离四相，不离我人众生寿者，但是他无住，当体即佛，菩萨不住相，没有菩萨可得。什么叫菩萨呢？不住相，不住相就没有菩萨，没有菩萨就叫菩萨，没有我人众生寿者，哪有菩萨这个体可得呢？菩萨虚无故，没有一个真实相可得。所以我们总认为菩萨可得，那完全是凡夫相。不管你是阿罗汉是菩萨，还是凡夫，现在我们闻般若，我们发起阿耨多罗三藐三菩提心，我们要成佛。

　　你是凡夫，金刚经开显你的觉路；如果你修清静法，应该舍去你自己内心的清静，应该要知道清静就是法的本体，就是无我的清静，就是无我相、人相、众生相、寿者相，如果要另外达到一个无四相，那就错了。什么叫无我呢？我们一般人要做到无我，却不知道无我的本体就是无我，法的本体就是无我的，就是真如实相。诸境清闲，我们现在这个世间本来就是一个清闲的世间。但是我们住心自闹，众生的心自己在闹自己。若达无生，诸境如如，如果你通达无生的道理，心不生，不生妄想，不生诸见，若心不住，住境自如，这一切境界自然而然的与一切境界是相应的。我们都是自己在闹自己，生烦恼，其实这个世间一切法本来是无住之体，本来就是佛之体。上会于十方诸佛，中会于如来报身，下会于众生的心。我们众生有住，感觉到外面有生有灭；众生无住，外面就无生无灭。无生无灭是跟无住相应。外面的相有生有灭是如来真境。我们有住，是故外面有住相。我们有生，是故外面有生有灭。生灭是来自于我们的心，其实外面是没有生灭。所以只要你无住，外面就无住。无住达境，你无住就可以达如来真实境界。所以为什么要舍身呢？能够得忍故，得无生法忍。若你达到无我相、人相、众生相、寿者相，你就进入法相，叫无生法忍相，佛就为你授记将来得阿耨多罗三藐三菩提。如果你不进入无生法忍，有四相，十方诸佛皆不给你授记。你的心舍去我了，没有我了，就达到忍，这个忍很重要。

　　恒河沙的生命，就是破法见。我们自私自利的心，…

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