上常下福法师金刚经系列开示

　　后面的是比较细的，最主要是要会于心，如来是讲实相，但是我们往往把这个实相当作是自己的证量。就是认识到这个道理，就以为自己开悟了。实际上不是这样的。他有这个觉悟的证量。如果你真正明了金刚经，是以无为之心，不是以攀缘之心，是远离攀缘之心，是无为之心安立在这个世界上面，它是离心破相，不着相不离相。这个不是口上说一说，它确实是要内心中的感受。人在这个世间做任何事情，一点障碍都没有，因为他心中没有着相，因为他心中无住故，做任何事情都没有障碍，但是它又不离开这个相。就像不能执着于戒，但是也绝不是说不持戒，就必须要跟实相相应。不可思议的思维，完全要靠我们的心来领会，真正领会了金刚经不会给人家带来烦恼，并且做事情非常如法，内心中非常清静，这才是金刚经。如果你做这个事情有障碍，给人家带来烦恼，内心又不清静，肯定跟金刚经是相违背的。

　　什么叫般若波罗蜜呢？它是总持于法，通达于心体本空，空其妄念，并不是说我们的性体是空的。我们的真如实相显现出来，是你的妄念全空掉了，并不是说我们的真如空掉了。真如没有体，如果你真正跟本心相应了，你的妄念顿空。如果说真如空，那是有攀缘之心。

　　“三千大千世界碎为微尘，宁为多否？”大千世界是大，微尘是小。小跟大有两个境，一个从真如上讲，离言说相，所谓的三千大千世界在哪里呢？所谓的微尘又在哪里呢？比如中国、江西省、九江市、九江县、无量寿寺，有这个名言存在是代表大千世界，是大。上至于大千世界，下至于我们当下这个体，都没有名的这个体存在，没有一个所谓的大存在，没有一个小，就是一念。所以大千世界也不存在，微尘也不存在。但是我们众生执着于名言了。

　　离言说相，就是说，嘴巴上讲的是言辞，但是应该要离开这个“言”。释迦牟尼佛说般若波罗蜜，但是人在修行的过程中，是没有这种言辞，没有这种名字。比如去沙河，但是在去沙河的这个过程中，没有沙河这个名字存在。嘴巴上说出来的和你的观照完全是两回事，但是我们总认为有一个名言可得。比如说常福，你总认为真的有个常福存在，大家就执着于常福的存在，这个叫做言。我说出来的时候呢，这个言里面找不到任何地方有一个常福的存在，眼睛耳朵鼻子……找不到你所谓的叫常福的这个体，实在是离开这个言辞，这个叫做修行。所以任何一部书一部经典，都应该要离开这个言辞。执着于言辞就变成执着于文字，我们自古以来流转三界的原因，就是因为执着于言，执指为月，以为真的有言辞的真实存在。所以到任何地方，有这个名字把你心给锁住了，你心放不下这个言辞，就不知道通过言辞观察实相。从大的讲，三千大千世界；从小来讲，是微尘。比如，常福鼻子眼睛嘴巴……这叫微尘，这叫小；大来讲，常福整个的形状。此大此小，都是名言。常福是大，里面眼耳鼻舌身意是小，这小跟大是一是二呢？微尘跟大千世界是一，不是二，但是众生以名言而立，在小里面找不到大，在大里面找不到小，产生矛盾。

　　我们修行的过程中，看任何经典，都应该会到无有定法，这个叫做无为法，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。我们在这个世界定而无定，以不定法在一切处。念佛读经要会到实意，我们的修行跟我们证到的。三千大千世界微尘众宁为多否？甚多世尊。这就是众生的量。三千大千世界是代表圆满的空间，微尘之多，大千世界之大，所以须菩提说：甚多世尊。

　　须菩提，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。就是说，你不要以为常福的这个相，我们不要把名字抓住不放。后面讲，如来说微尘非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。微尘就是世界，世界就是微尘。就是说，你叫常福，常福整个身体都会过去，它是相应的，但是在你心里面是一个独立的相，你叫常福的时候有常福的全部，就是你叫一个名字会跟我们的心相应。

　　什么叫离名说相呢？它没有这个名字出来，用相说名。你叫常福的时候，没有常福的这个名字，但是你发现我已经在你面前了。常福这种相叫有，这个相里面是没有名字的，叫离言说相，代表佛陀在说法，说的法并不是叫我们执着于这个名言。比如看桌子，是看这个实际的桌子，而不是看这个名字，这叫离言，这个言辞说出来的时候，这个言辞是不存在的。最重要的我们要观察到它的实相。我们听法要会听，佛讲的目的是要我们落心，把这个法落到心里面去，叫我们进入观照，观照于实相。不要把什么空啊有啊无住啊无相啊，把这个名言抓得死死得，这个名言是没有用的，它是超言辞的。

　　三种般若：文字般若、观照般若、实相般若。佛陀说文字般若的时候是建立我们的观照，这叫离言说相。在你观照的时候，比如我说桌子你马上就看到桌子的时候，这就是你的修行，你才在修行的过程之中。如果你仅仅是听我讲话是没有用的，因为我讲话只是名言而已，你听我讲再多的话，你不能够当下观照到，你就执着于这个文字了，就不是叫做离言，而是住言，住在言之中，住言就离相了。比如一本书拿在手上，你怎么读它也不能跟实相相应啊，要离开这个书才是离言啊。书上面全部是言辞啊，要离言才能跟实相相应，实相的体并不障碍我们的觉性，但是如果你要是抓住这个文字不放，而失去了观照，文字就变成迷信了，变成虚妄不真实了，就听不到法了。如果你要是执着于书，不能够观察到当下的实相，这个文字就变成你的执着，就变成你的拖累，变成你修道的障碍，就有三界的出现。这种观照的体为什么是究竟佛呢？为什么不说是如来呢？因为如来是说实相的体，佛是究竟佛是觉体，他是有证量的，不然我们闻法的目的是什么呢？是为了成佛。怎么成佛呢？无住。怎么达到无住呢？经过观照。怎样才能观照呢？听我说法。怎样听我说法呢？离言说相。就是说，你听法的目的，就是要离开言。就是说而无说，这叫如来说。如来说相非相，如来说法无所说，是名说法。说法的目的就是要你知道，说法的言辞是不可以住的。所以我在这个地方讲法，你一定要住在实相上面，你当体就悟了，你就进入到实相之中。如果你跟实相不相应，这个言辞就变成修道的障碍。这个叫做无为，无为就是无有定法，也就是无为法，就没有我了，无为就是大涅槃，寂静，寂灭，清静。无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。所以呢，离开言辞来观照实相，了解实相。

　　一般我们现在人修行都是执着于相，就像我们今天七月十五一样。七月十五我不知道大家是用什么样的心来会，从这里面能会到如来真实义。我们一切行为都是名言，这些名言从如来体上讲，即是离名说相。我们在做事的过程中，你不动任何念头，不做而做，做而无做，就是真如，就是如来。这就是佛，有也好，没有也好，对你来说，这就是实相，因为没有言辞的。拜忏、念经，对你来说，没有任何文字，是一个实相。在里面你生起佛的观照，真如离攀缘相。

　　微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。离名说相，就是没有言辞。如来无所说法，他没有身体怎么说呢？如来不说法，但有无量相，叫离名说相，离言，就是如来在说的时候，你没有文字。就像我说凳子的时候，你马上就看到凳子，我说桌子的时候，你马上就看到桌子，桌子跟我们的言辞是不能够放在一起，叫做离言。离言就是佛在说，你在闻到马上就思考到，马上就觉。比方来说，我说大家去把外面的桌子搬进来，大家怎么不动呢？证明都是在听言辞了，因为在听我讲话，都是言辞了。佛陀没有这种戏论。释迦牟尼佛讲法，就是讲宇宙的实相，我如是讲的时候你就如是思如是观照，你一定要跟这个实相立即去行，不可以等待。就是我说的这个体，你与观照相应，叫证量，你就证了，证到没有言辞，我说的这个言辞跟你一点关系都没有。

　　如果我是佛，我告诉你你家里起火了，你马上就跑回家去了，因为你跟实相相应啊。现在你为什么不跑回去，因为你对我没有无上的信心，你不相信我有神通。不但是我，就是佛陀再来，你也不会相信。佛陀进入涅槃的原因，就是因为末法时代众生不能够跟实相立即相应。我讲法的时候，如果你现在就能观照到，你也是不错的人啊。

　　离言是因为有说这个言辞，你不执着而已，跟实相相应的那一刹那，这叫做观照般若。观照不离实相，不离文字。见到实相，观照般若跟文字般若都不存在了。

　　三千大千世界所有微尘众宁为多否？佛从相上来说，大千世界是大，微尘众是小。众生对大千世界有所执着，对微尘有所执着，微尘执着于小，大千世界执着于大，有大小的执着。说大千世界就执着有一个大千世界，说微尘执着一个微尘，以为微尘跟大千世界有所距离。不知道微尘就是大千世界，大千世界是尽虚空遍法界，微尘是刹那刹那的，微尘就是大千世界，大千世界就是微尘，是一体的。这个是对如来说，离言说相。如果有智慧的人，大千世界就是微尘，说微尘就是大千世界。我说微尘的时候，你看到就是大千世界，我说大千世界就是刹那刹那的很多微尘，这里面都是离言辞的。说大千世界没有一个可得，说微尘没有一个可得。两者是一，叫做无有定法，也就是无为法。微尘积聚就是大千世界，大千世界就是一个微尘体，众生执着于差别，把二者分开来了。你在房子里面你执着于这个房子，房子里面很多人，其实是一个整体。

　　所以我们执着于这个差别，不是以文字观察实相，就像我们执着于经典，以为就是修行一样。文字天天在读，但是跟观照不相应，跟实相不相应。书是书，行为是行为，跟般若不相应的话，你在念的时候是书，你回家走路是人。就是说，你走路吃饭穿衣睡觉又是一套，然后书又是一套，你修行和你现在的行住坐卧一点都不能相应。六祖大师为什么说，佛法在世间，不离世间觉，离…

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