..续本文上一页而有差别”，你要悟到般若，你就是贤你就是圣，如果你没有闻到般若，那你就有住，有住就有为，不是以无为法而有差别了，只有你在无为，闻到般若通达无为的时候，那你就是圣贤位，为什么呢？因为般若无住啊，无住即得阿耨多罗三藐三菩提，所以呢，如来无所来无所去的这个体里面，已经摄取了所有的众生，并且不住；因为摄取了众生有来，无所来它就无住，无住的体就是有来的体，证明我们现在的这个体，又是无住的本体，又是住的体，住和无住都是名言而已，还是不可思议。
所以我们会到这个道理，与般若相应的一刹那，你现在的当下就是无住，无住就是得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提的那一刹那，你就是以无所得故，你就什么都没有了，为什么呢，无住之体即是得阿耨多罗三藐三菩提。得即无得，什么都没有；为什么呢？当体即是；空有不二；你当体的有就是无住之空，无住之空就是你现在的有，叫做“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，它是一模一样的；色空受就空，受空想行识皆空；那就是“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得以无所得故”只要你这个色空，一空全空，灯灭所有光没，一切自然。所以呢，“色不异空，空不异色，照见五蕴皆空；”我相一破，一切皆破。在椤严经中讲“一节解百结即解”，“一根破一切根皆破”，我们不需要去找那么多的名相，直指明心，见性成佛；不需要搞那么些很多很多的学问，你一下子了解了这个体的时候，所有的结都打开了，你想想看，“色不异空，空不异色”你当下寂空了，寂照双用，福德智慧自然具足，戒律福报全部现前，当体即是，你的持戒已经具足了，你的福德已经俱足了，福德跟持戒是什么？是你的般若体，为什么持戒修福者闻此般若者，皆当能生信呢？持戒修福，你懂得这个意思，你就是不可思议的一个人，所以讲到这个地方，就越讲越细，越讲越与我们有关系。越讲我们的心就越单纯，前面讲还比较粗略大概，越到后来越是微细绵密；
你看金刚经越讲就越深，越讲你的心就慢慢慢慢的没有了，就无住之体现前了；所以你要懂得这个意思，这句话就是释迦牟尼佛启发须菩提对所有的众生说，因为众生心中有疑啊，众生看到如来成道啊，得阿耨多罗三藐三菩提啊，如来说法49年啊，这个是说还是不说呢？释迦牟尼佛的打坐成道，是证呢？还是不证呢？所以我们众生马上就生疑惑，释迦牟尼佛这句话说出来的时候呢，正是开显众生心中的疑，我发了阿耨多罗三藐三菩提心，都想成等正觉，但是呢现在不知道，前面法已经破了，但是心中还有很多的习气，很多的名言，很多的相，微细的相还没有破，众生都已经现前了，所以释迦牟尼佛了知众生的心，破他们心中的疑，这句话问出来，正好是什么意思呢？正好是发起众生，破众生的疑惑而生信故；大家有没有疑？我们众生不会随便的发起这个疑的心，过去禅宗讲，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟；你要生起疑心，你不断疑你这个心，你现在不着相了吗？不可能的事情。我看到释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，释迦牟尼佛说法49年，难道你不生信吗？当然释迦牟尼佛不在世，常福在说法，怎么大家都在常福这里听法呢？常福得阿耨多罗三藐三菩提耶？常福在说法耶？要是说得阿耨多罗三藐三菩提，那常福肯定是边见；常福要是不得阿耨多罗三藐三菩提者，常福就是凡夫；如果常福得阿耨多罗三藐三菩提，你没有得，就是说我有你没有；如果是我的自性中有阿耨多罗三藐三菩提，那你的自性中也有阿耨多罗三藐三菩提；如果我有所说法，那有我执；你看到我有说法，你有我见。不在我这个地方思考，在你心中思考啊，你看常福有所说法耶？如果常福有所说法的话，那就是我见人见众生见寿者见；常福没有说法吗？你又是个我见人见众生见寿者见。到底说法没说法呢？这里面是双重的说法，因为常福不是如来啊，我们就思维如来，如来是什么呢？无所来无所去的体，你这样思维一下，反反复复的思维一下，讲这些东西，就是你心里面会到，要开悟，知道吧；要明了，悟什么呢？释迦牟尼佛为什么不说：世尊得耶说耶？释迦牟尼佛得耶说耶？我得耶？而是说“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”。世尊拿果位的真实，如来的法身来说这句话，后面会详细的讲到如来的体，所以呢，这里面发起众生的疑，建立众生心中的疑惑，破疑惑的这种等待，内心中想破得的这个等待，如果众生要是不去猜疑的话，众生他就抓住那个东西不放。佛第一个要开显众生本来的自性，开显众生本来的觉，开显众生和佛本来无二无别的无上道，第二个令众生发心不着于相故，不着于我人众生寿者的这个体。因为众生啊他很乐意着相啊，释迦牟尼佛讲法，是非常的细心的，非常的微密，不是说：“你们自性中都有阿耨多罗三藐三菩提，你当下承担就可以成佛了，”不是这样的，他还是要令我们真实的修行，依相而无住，一切处而无住之心。不是说我们口上说一下，就变成一个我们的世智聪辩，是言辞的辩论；就是思量方面下功夫，议论上面下功夫，而不是在自性实体上面当下建立实相。如来要现我们的实相，现我们的真如，现我们没有我相人相众生相寿者相，无法相无非法相的真实体，所以问得不好众生就会有错觉。是故他问的时候非常的巧妙，以最浅的言辞，通达于甚深的妙意，我们通过对这个言辞的思维，就可以通向我们的自性。所以呢“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”这个“耶”字真是不可思议，耶就是双重语，这里面有三意：得阿耨多罗三藐三菩提心？还是不得阿耨多罗三藐三菩提心呢？这种疑问的本身就是我见，四种我相，众生同时破掉；这一句话问出来的时候，三相俱破：得破，不得也破，我见的得和不得亦俱破。这个耶字具足三意，说法亦是。“如来有所说法耶？”有说法――错，无说法――错，你心中有“有说法无说法”还是错。这句话一定要搞懂，要记下来，要认真思维。你思维后就不会着相了，你就不会用有为法来修行了，也不会用断定的言辞，你把没有定法的名词放到你大脑里边之后，你就对一切法自然开解。比如说：他错？他对？还有错对的体吗？就像你骂我，是对？是错！是错？也是错！你心中在动念认为他“是对是错”还是个错！这个时候无为法就显现出来了，这个时候超越言辞、当下解脱。为什么呢？因为无有定法啊，你定了还是错；他是对还是定法，你心中对啊错啊的胡思乱想还是你的定法，那不是有问题了吗？是不是，大家开悟了没有？所以不可以对来辨别于众生，不可以错来辨别于众生，也不可以用言辞和辩论来辨别于众生！彻底的用心来会，这个时候没有定法的时候，说对亦错，说错亦对，对错无我，没有一个真实的我存在，没有言辞没有辩论，当下就解脱。我不知道大家能不能开悟啊，懂得这个意思真是不可思议。所以啊无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，你看直接告诉我们：无有定法就是阿耨多罗三藐三菩提！无有定法就是如来可说！因为没有定法，如来天天说，天天没说；因为没有定法，所以说即无说，无说即说；如来说法也好，不说也好，这里面没有一个他的说法，就是我们的心；我们的心就是他的说法。他说法我们执著而不知。
“须菩提言。如我解佛所说义。”这句话什么意思呢？对上来讲是佛所证，“如我解如来所说义”他为什么不这样讲呢？释迦牟尼佛问他“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”世尊是从果位上来;须菩提说“如我解佛所说义”，从因位上来讲。世尊常常这样给众生说法，他们二个人，一个是佛一个是众生。义是什么呢？就是中道思想。义并不是一般的意，佛说义就是无有定法，什么叫无有定法呢？即阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛常常所说义字，“如我所解佛所说义”解者，众生为解，我现在给你讲，你会解吗？解到什么呢？诸法如义。什么叫诸法不如义呢？如来得阿耨多罗三藐三菩提，肯定性的，如来不得阿耨多罗三藐三菩提，也是肯定性的，得和不得是你心中的计量，他也是自己定的，有定之相，有你的定相，决定之相，因为这个相叫诸法不如义故，如我解佛所说义，也就是诸法不如义。至于须菩提他已经会于佛心，会于释迦牟尼佛的本意。那我们如果要会到本义，你也会这样说：“如我解佛所说义，”只能有众生来解如来之义。前面讲“以此为实”，就是以此义为你的真实行，除此意之外，都叫偏行。此义才是阿耨多罗三藐三菩提，这是肯定性质的。它不讲得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提跟无有定法根本不能相应啊。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。什么叫无量寿佛？名无量寿佛，“我自成佛道，立名无量寿，究竟有不闻，誓不成等觉”，叫“立名”无量寿。换句话说，如我解佛所说义，无有定法名无量寿佛，是一样的。无量寿佛即是阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是不可思议的，同佛心是相应的。如果你思维跟这个了义不相应，自然有得有失，有心的计量，有可思议的心。
在这一段里面，讲如来本了义法，我相信金刚经就全部通达。释迦牟尼佛讲任何法里面都有了义摄三不了义，一个得，一个失，一个你心里计量的得失，就这三心。三心就是偏向于我执、人执、众生执和寿者执，三心俱足，有这三心就是我们众生意。众生意跟诸佛如了义不相应。所以如果你解如来真实义，你四相俱破。
有没有一个真的我相、人相、众生相、寿者相呢？没有的。什么叫无有定法呢？就是不可取，不可舍，可取可舍都是妄念，可取是执着，可舍还是执着，有可取可舍之心还是执着，所以叫无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，不是菩提，也不是无上菩提，是无上正等正觉。大家想一…
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