..续本文上一页如果把波藏掉后，找水，找到的永远是无明。为什么呢？因波起觉故，有了这个波才能起觉，这个觉是因为波而起，我们这一念觉依水而立，因波而觉，没有这个波，那来的觉呢？没有波的水叫无明金矿，就象我们第一次讲的，金矿有金，没有矿哪里去找金呢？你矿都没有找到，怎么找得到金呢？金子就在矿里面，离开矿就没有金，矿喻烦恼波，觉者即是金；烦恼断掉了，金子就显现出来了；矿好比是波，离开矿，你就找不到金子了，离开妄相就不能显真了，所以你在矿里面找金子应该不离开矿寻找，离开烦恼就没有菩提，离开波找水也找不到了，离开当下的妄体找你的佛性也是虚妄之谈，不真实的；所以从这里面，我们细细的观察，悟了这个道理之后，你慢慢的会生起佛性之觉，不管是道家、儒家还是佛家，其实佛教最基础最根本的法就是“和谐”二字，和谐其实就是见性的一句话；过去叫做“安居乐业”，道家儒家里也讲“安住乐业”，什么叫安住乐业？大家和平共住，什么是和平共住？就是无有执著；一切皆是佛故；没有执著故，就是佛心，佛心是什么呢？和谐之事；这个都是相应的，这个法一定是相应的，与这个最基础的理不能相应，还谈什么佛法呢？不管怎么修，最后面达到就是这个“和谐”的境界。也就是有法师讲的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，恶不要作，善去奉行，此是和谐之象，而自净其意，即是无执，没有执著；这个就是佛法。和谐就是不执著，不执著就是清净的意思，清净跟实相相应，这就是佛法。
如何状态是与佛法相应？华严次第与金刚经有何关系？看金刚经要破哪三关？用心会于金刚经的话是何状态？
释迦牟尼佛这样子吃饭睡觉，吃饭睡觉，弟子跟在后面干什么呢？到后来弟子问了，师父啊，我跟在你后边天天吃饭穿衣打坐睡觉，到底干什么啊？平时老讲，我们要发菩提心，要成佛等等。
这个时候，佛陀平淡朴实的一件事情，上无佛可成，下无众生可度，中间无所得无所失故，当下当体即是，小乘的众生，或者小根基的没有发阿耨多罗三藐三菩提心的人，没有悟道的人，身心惊恐啊，就生重重疑惑了；在这个地方，这样子平平碌碌的一辈子，我不愿意。我要争个名，求个利啊，为什么呢，他不能觉啊。你不要看这部金刚经，是为大乘为最上乘人说；你能够把金刚经搞懂了，那真是不可思议。华严52位法身大士都在金刚经这一念之中，金刚经真是不可思议的教法。我昨天晚上讲的十住十行十回向十地都是遮止之法，十住十行十地十回向都是菩萨道中的名言，设立种种方便于众生而已，里面有大方便，很多的方便在里面；众生的贪嗔痴非常的深重，用华严菩萨境界建立种种次第，唯金刚经毫无次第，直接当下承担，也就是讲毗卢遮那佛，直接讲毗卢遮那佛的体，但是华严境界里面毗卢遮那佛的体里面有52位法身大士，都是次第，都是名言；持戒忍辱禅定精进这一切体，就是一念无生无住无念之佛性，所以金刚经搞懂了，是通达华严经的；五祖六祖专弘金刚经的道理也在于此，过去祖师看金刚经破三重关，初觉中觉后觉，初觉叫初关闻法妙觉，中觉叫重关，重关就是安住观照般若的体悟，有关可闭，有关可住，有关可立；到无上乘的时候，叫毗卢顶上法，跟佛齐等，破三关，就成佛了，就是种种疑惑难破，所以在重关的时候，破疑证信，到了最后才是真正的彻底的当下承担，彻底的当体即佛，彻底的没有我人众生寿者四相现前，破三关基本上是这么个过程。我们要慢慢的体会其中的奥妙。我们要用心来会这个道理。说来容易，其实会到心处非常之难；一念刹那间会到心处，那个内心的平静，内心的和谐，内心的力量，都是不可思议的。我们能够会心多少就会多少吧。即是能种植一点善根也是不错的。听不懂也没有关系。
何谓“无相衣”？为何说一切法皆为衣？如何超越对立当下与诸佛菩萨同体？这种同体有何妙用？你真的能否信受？如何才能与诸佛菩萨的心相应？如何能与十方众生的心相应？为何特称衣为无相衣？无我的状态应作何解？水表何德？
着衣，在菩萨戒里面这个衣叫做“无相衣”，到中国这个衣服变成一个表法的象征；不上殿的时候，我们的衣服就放在房间清净的地方；一个表法了，只表法不显法是一种错误的，象灯表智慧，花表因，水果表果，水代表大悲心，它平等、智慧、透明、包容、湿润、清凉、解渴，种种水德皆具足了，水表现的德非常的明显；并不是说佛面前要供一杯水，最重要的是水这个功德很大，水表法的功德也是最大的，人不吃饭不睡觉可以，但不喝水肯定不行；生命中没有佛法也就完了，所以水很重要。其表法的力量非常的明显、清晰，虽然表这么多的法，不能入到你的心里面去，也没有用；观音菩萨表大悲心，大势至菩萨表威神力，虚空地球宇宙的也是大悲力智慧力威神力，文殊菩萨代表佛的大智慧，大智慧来自于跟本毗卢遮那佛，我们这个分别智慧叫小智慧，还有妄想执着，如果你通达开悟了，那你小智慧也就是大智慧，因为心佛无二，一念遍十方故，悲心无二故，法界如是一念心故，如果你明了了，慈悲心就是无对光明，理事圆融，不明了的人，对立了，总是给佛菩萨相对立，互不相融，总认为佛陀与我们是有差距的，却不知道你现在的悲心智慧与佛陀的悲心智慧是一体的不二的，因为佛陀是无对之体，他跟我们绝对是圆融的，中道的，但是我们妄心中跟他是相对分别心，对立的妄心；对立相对的体都是我们众生妄见，烦恼之见，佛陀跟我们不是相对的，是绝对的，佛陀总是把全部的果德给与我们，但我们不肯当下承当，全盘接受；总认为我们是罪障凡夫有好大差距。建立障碍，却不知道大悲心是无异形无住体无相对，你只要无住相应，无念相应，就与佛陀相应了，不执著即是与大悲心相应。观音菩萨是没有相的，你做任何事情不要执著，你的悲心就与观音菩萨相应了；一体绝对是无二的，生灭无生在因是无生，在果无生，以无生对无生正好相应，因果同时，智悲同体那不就是观音菩萨吗？观音菩萨在哪里呢？在实相里面，并不是我们这个肉体，这个肉心；你不能说观音菩萨你给我如何如何，那是我见，邪见，妄见；观音菩萨在实相里面，实相即是本体；你做一切事之时，心了无执，与无住实相相应了，悟佛知见，但是没有亲证圆满佛智；一切菩萨与实相相应故，即是无相；实相无相即与一切心相通。是菩萨真实，你在此世界做无相之事，你跟所有的诸佛菩萨心都是相通相应的；无相即是智慧，无相即是大悲心，无相就是神力，无相就是大愿，无相就是建立平等的国土，无相就是建立平等的庄严，无相的体的不可思议的功德跟十方诸佛的心都是相通的，跟十方菩萨的心是相通的，并且跟十方众生的心都是相通相应的；无相即是不离生灭离生灭无执本无住实相相应，无执即是无相，所以以无相为体，无念为宗，无念即是真如，无念的体就是念佛的心，就是觉的心，念佛就是无念心，念而无念，无念是超越自己的妄想；了知实相，名无念，无念之德；所以无念后面就是妙用；原来世界本都是佛菩萨的妙用，没有一个我相独立存在，我心大悲心与观音菩萨相应，妄我顿消融，这个世界没有我去我来？全是佛菩萨真心的圆满果德，因果同时，所以无怨无悔的做一些善事，无怨无悔的行一些菩萨道，无怨无悔的在社会上修行，无得无失，无有一个佛可成，没有一个众生可度；但是无佛可成而佛自成，无度众生而众生自度；度无量众生，不见众生可度；佛亦成众生亦度。众生妄执，以为有佛可成，有众生可度，沉迷在这种妄见上面；很难超越，很难超越这个体；
如何才能披得上这个“无相之衣”呢？特别提出要“生恭敬心”有何意义？
菩萨讲无相衣，见这个衣你就要知道这个世界根本没有我；无相即衣；衣叫福田，福田即是利益众生啊，只要我们生起无上的恭敬心，福田自生啊，福田从心生啊，心有恭敬即成福田；对一切世界升起佛之心，福田自生；心即衣，心在哪里呢，我们找不到心，恭敬即是；我们对一切法升起无上的信心，无上的恭敬心，福田自生；如果不生恭敬心，那能穿到福田衣呢？衣是表法，三千大千世界无非是衣；持戒即衣，做善即衣，六度即衣，四摄即衣，世界上所有的修行方法都叫衣服；打坐念佛皆是衣，山河大地本体的功德也叫衣，有相与无相，不作分别想，无相的衣披在无念的身上，无念的人叫觉念；一个觉悟的人才能真正披到菩萨的衣服；一个没有觉，没有体的人，这个菩萨衣无相衣很难披啊，披不到身上啊，披到身上你也不知道啊；变成执著了，持五戒啊修十善啊，都变成人天之法，因为你不知道无相故；你不能披弘誓铠啊，你不知道这一切善法都是佛的衣服；而无相之人，人家打不到骂不到，没有相谁能看到你呢？有了这无相佛衣，你已经在无相之中，人家骂你的声音啊，你都看不到了；人在无相的体里面，比如如果你划船，对面有一只大船过来了，你就会叫人家让你一下，让我过去。而假如你见到一座山，你就会绕着山走，不会对山叫让你走，为什么我们不会对山叫，让山让我；而会对人叫呢？因为有相的人就会有对立的存在，我有相啊。如果你没有相了，就象山谁还会叫山让路呢，人家会围着你转；所以无相之人在外面任何地方都是非常的圆融，所以学佛法学到后边是非常圆融的，不会给别人带来很多的麻烦。注意圆融之人一定是个无我的体，有谁会对大山说我对山生烦恼呢？我骂山啊，恨山啊，有没有？我们只有对人生烦恼，为什么呢？因人有相故；你有个我相在哪里，人家都盯着你了，如果你没有相了，谁盯着你呢？可以在山上打坐啊，或者做什么事情啊，还觉得很舒服呢；如果你是我相具足，就见思惑烦恼，就不高兴；烦恼都是因为我们心里不圆满；无相者，自然都会象山一样，所以我们要披无相衣，那样我…
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