..续本文上一页这个意思。一旦你通达这个意思，那叫无余涅槃，没有我了。这种智慧才显现出来，叫无余涅槃，你即是大菩萨，因位你已经得到了，这个因位你得到的时候，你是八地菩萨才有这种知见。如果你安住了，你八地菩萨轻而易举就证到了。闻此法者，就是释迦牟尼佛。这句话你听懂了，你悟到的是八地菩萨的功德，遍法界故，入一切众生无所障碍故。为什么呢？持戒就是入一切众生心，你持戒就到众生心中，因为众生心就是戒。你布施，就是众生心，所以你就入众生心，所以一布施就到众生心中去了，一持戒就到众生心中去了。八地菩萨入一切众生心，你现在懂得这个道理，你马上就可以做，你马上就是八地菩萨。所以呢，一闻持名，一旦闻了，因为你平时的持戒具足了，你又布施，你又持戒，你都做了，像释迦牟尼佛到一地菩萨，他已经具足了，他平时这些东西具足了，一闻到，八地菩萨就现前。观音菩萨从一地菩萨开始修起，一地菩萨就是建立信位，他自己的心已经降伏住了，六度波罗蜜善法就现前啊。一闻到我现在讲的这个道理，要是观音菩萨坐在这个地方，立即就到八地菩萨。释迦牟尼佛一闻到五十三尊佛，就证八地菩萨。那你现在闻到我今天所讲的这段话，你闻到了，那你现在持戒，种种善法已经具足了，闻到这个话你就是八地菩萨。

　　无我即入一切众生心，有我即不入一切众生心，无我即是普皆回向，有我只能是我的回向

　　所有的经典，讲金刚经也好，无非让我们的善根不断的增长，增长到这个地方来，就是增长到我今天讲的这个地方来。讲金刚经的目的，让你信心增长，要你持戒、忍辱、精进、禅定，这个体，一刹那时间能入一切众生心故。为什么？因为此体，此一念持戒，它的实相就是众生的心。所以你对此一念相，生起信心，实相就是众生的心。如果你不信这个实相就没有办法了。如果你不信这一念持戒的实相就是众生的心，那你就不能进入众生的心，有你自己个人的这个迷，有个人的妄，有个人的愿，所以不能入一切众生心。入一切众生心是普贤行愿。我们了知现前这一念，不可思议之妙德，所以呢，入一心就入一切众生心。所以我们在此世界做一切事情，就入一切众生心。不入一切众生心，就是我见，独立一个我出来了。这个“我”，就是人我山啊，金矿都找不到了。金矿找不到了，你就麻烦了，人我山就现前，彻底的大凡夫，彻底的是一个迷惑的人。所以我们嘴巴上讲迷，还是错误的，是你这个念头上面和这个迷相应，才叫迷。这种迷是很麻烦的。嘴巴上说迷，还没有关系；如果你心里面这个东西迷掉了，就麻烦了。所以我们讲的阿弥陀佛，也相当于这么个体。这个道理大家要会到了，就会跟你当下所有的善法，你会生起极大的信心，生起一切众生平等的信心，生起了菩萨的信心。这个时候你做任何一件善事，持戒、忍辱、精进、禅定，这一切体，你就做一下，包括我在讲法，讲般若智慧，都是跟一切众生心是相应的，讲我心就是讲你心，我现在讲的话都在你心里面，是相应的。我现在讲话，就是八地菩萨的果德，现在我讲就在一切众生心中。这个因位已经到了，叫位住，我的因位已经到了。我不断的这样住着，不另外再起念头，就是把一切功德回向法界所有的众生，就是这个意思。你现在懂得这个道理，不回向就是回向，回向就是不回向。为什么呢？它本体就是实相啊。所以你了解了这个实相，就是回向。不了解这个实相，你永远回向不了。所以了解实相就是回向。如果你不懂得这个道理，你说我回向到十方，其实你内心中不承认。我回向给十方就是回向给每个众生心，本来就是每个众生心，你回向给每个众生心，你嘴巴上说我要回向给法界众生，但是你心里面又不愿意，对这个有意见，对那个有意见，你怎么叫回向呢？你心态上面有问题啊，你没有通达啊。就像文字般若，你文字上面没有通啊。所以你嘴巴上天天回向给法界众生，在佛面前拜，回向法界众生，其实一出这个殿堂，就不叫回向法界众生了，就对法界所有的众生都有意见。

　　同时，此经亦不可思议，此果报亦不可思议。什么果报不可思议呢？如果你要是骂、诽谤，你一骂声会在每个众生心中建立一个体，那就麻烦了，过失非常大。比如你诽谤我今天所讲的这个般若智慧的体，就等于你这个慧命就断了，那就麻烦了。果报堕金刚地狱。般若智慧可以到彼岸，它也可以把我们送到金刚地狱，没有出期，所以要小心一点。

　　常住涅槃，这是讲佛了，讲西方极乐世界，讲释迦牟尼佛，叫常住涅槃。常住就是对外圆满的觉，恒沙功德已经圆满，对外遍法界，都是功德具，对内彻底觉，对外面彻底的证相，就是圆满的报身，证觉就是彻底的智慧，就是清净体，清净法身，那叫做佛。对上，清净的法身现前；对下，彻底的功德圆满。得圆满者，什么叫阿耨多罗三藐三菩提？什么叫无上菩提？什么叫做佛呢？什么叫菩萨呢？菩萨叫自利利他，但是他没有圆满。到底是什么没有圆满呢？佛是自利利他圆满，菩萨是自利利他，但是没有圆满。大家想一想，什么没有圆满？其实到阿罗汉，他的解脱就圆满了，到了菩萨他的功德就圆满了，还有什么没有圆满呢？其实三乘里面都是圆满的体，佛跟菩萨的差别在哪里？菩萨就是大悲心，利益众生的大悲心没有圆满，佛已经圆满了。佛在哪里？释迦牟尼佛成佛了，他成了什么个佛呢？他已经归顺到毗卢遮那佛了。他成佛了以后，他的三十二相来了。这三十二相八十种好，我们认为他已经成等正觉，其实这个相是非相，这个相不是真相，这个相是他的愿里面出来的。真正的他成佛了以后，他就没有了，他到哪里呢？他进入到大空寂里面去了，他不会再有众生知见了，他永远在享受报身庄严，就是没有众生的，度众生无一众生可度。大家看到天上的月亮在转吗？这个月亮在转的时候叫生灭，那月亮会有生灭吗？月亮的体是永远没有生灭的，它天天转。这个月亮就好比是佛，但是月亮在转的时候呢，我们看到的是一生一灭，一生一灭，但是它有没有故意说，在你心中建立一个生灭体呢？它没有。月亮它永远是圆满的，但是我们看到的生灭自然度化。所以呢，佛陀成佛的那一刹那，他进入到大涅槃里，就像到西方极乐世界，谁第一个去啊？阿弥陀佛是第一个往生者。所以阿弥陀佛成佛的那一刹那，他也是往生到西方极乐世界。西方极乐世界到底在哪个地方建立的呢？在一切众生心中住，他要把他圆满的功德修到众生心里，让众生心里面建立法界，已经修圆满了西方极乐世界。他成佛的时候，也就是我们现前的功德已经圆满之时。如果此世界的功德在他心中不圆满，就都叫菩萨，修圆满了他就是佛。所以我们今天能往生西方极乐世界，都是因为他的功德圆满。为什么这一刹那时间就能往生？靠他光明的力量，他的光明是遍满十方的，他的光明是圆满的，是圆摄于十方世界。我们获得他这一念光明，就获得了圆满十方的功德。这一念光明在哪里呢？原来在我房子上面，凳子上面，在我眼上面、耳上面，在我色上面，在我声音上面。我们观察，这个声音，在我这个地方就是一个声音，对于佛来讲的话，它是圆满的，他把这个声音已经修圆满了西方极乐世界，西方极乐世界在声音里面，在色里面，在香里面，在味里面，在触里面，在法里面。就是你现在的色声香味触法里面都有西方极乐世界的体，也就是说，你看到的，都有西方极乐世界的体在里面。所以呢，佛已经把你现前的这个境界，已经修圆满成西方极乐世界了，所以他成佛了。

　　那菩萨为什么不能成佛呢？他还没有修圆满。就是这个道理。他没有把这个体一念之间成为佛的世界，菩萨还没有做到，但是佛已经做到了。释迦牟尼佛已经成佛了，我们现在安住在这个娑婆世界，但是释迦牟尼佛已经成佛，在报身庄严里面，他永远没有来，也没有去。那我们看到释迦牟尼佛这个相，三十二相八十种好，是从哪里来的呢？他愿里面本身就有的。现三十二相，他是愿，这个愿随着众生心，在人道现人相，在畜生道现畜生相，在天道现天相，在哪一道就现什么道的大丈夫相。但是不会说在猪那个地方现人相，在人那个地方现猪相，是绝对不会的。证明说，他是由人感召，并不是佛想我要变一个人相来救度你，其实没有，佛陀是愿里面才有，他的自性清净的报身里面，和他的法身里面，都没有三十二相八十种好。所以过去的祖师讲，你现在看到的相叫劣应身，就是众生的心，你现在看到的三十二相是众生的心。我们心有这个心在，因缘成熟了，如果你缘熟该见佛的时候啊，你就是相上见不到，你梦中都能见得到，你梦里面都可以见得到佛现前。你见到的三十二相八十种好，还叫劣应身，还是你的心。在般舟三昧经里面讲，看到阿弥陀佛的三十二相八十种好，还看到释迦牟尼佛的三十二相八十种好，这都是叫劣应身，是众生的心，不是真正佛的心。还要到西方极乐世界去闻，去听。如果你不到西方极乐世界，还是得不到，所以我们现在这个地方都叫劣应身。

　　佛陀常住，叫常住涅槃，就是佛陀的法身、报身、化身是常住的，法身常住，报身常住，化身常住。化身常住就是我们现在，报身常住还是我们当下，法身常住还是我们一法界，法身常住就是整个法界诸法实相，报身常住就是我们当下绝对的庄严，化身常住就是利益无量无边无尽的众生，一个也离不开。十方世界没有一个众生想离开佛，你怎么离开佛呢？所以到西方极乐世界，看它方国土，叫诸方世界诸佛国土，没有说众生国土。所有的世界都是佛的国土，没有哪个世界不是佛所摄取的，没有佛就等于没有世界。所以呢，只要是世界，都是佛摄取的，不是某一个人摄取的。那我们在这个世界上面争名夺利，那是我们的妄想而已，什么国王啊，什么省长啊、县长啊，无非是虚妄的东西。真正的国土的庄严，佛陀的国土就在当下。

　　常住涅槃，如果你要思…

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