..续本文上一页以如是法界建立我种种事情。所以我跟你讲的时候，以这种心来跟大家讲，所以我如是行，我并不违背我现在过去未来的这种心。我跟你讲了等于没有讲，我现在跟你讲经就是我刚才跟人家讲话。我在那个地方也是坐着看电脑，我现在跟你讲，和在那里看电脑跟人家讲话，没有任何区别。来而无来，无来而来，我没有感觉到我来了，因为我一直安住在这个心里面。如果我不安住在这个心里面，那我就有了寻伺和见惑，你想一想，我到这个地方来，我张口无言，我又没有看书，我又没有打草稿，那我怎么跟你讲呢？所以我一直安住在金刚体上面，如是的实行，把我的心表露出来就可以了，不需要去辨别、分别、寻思。想你到底听不听得懂啊？我要叫你去怎么做啊？这些东西都没有了。
昨天讲了报冤行。贪心跟瞋心，是苦的表现。苦是一个名相，并不是一个实体。你现在看到这个杯子，它叫苦，就这么简单。并不是说你用刀把我手砍断了，然后我很痛苦。不是那种苦，那种苦是我们意识里面产生了一个思维上的苦。我们现在看到十法界都是苦，十法界就是我们这个识，在没有转识之前，都叫苦的体。所以你看到所有的都叫苦，这个苦从哪里来呢？有贪瞋痴，就是我们心里面显现出来的一个法界而已，就是果报。举例来讲，这个大圆圈里面好多小圆圈，到最后面是你，你现在在这里面变成识，其实这个识在感受着这么多的苦。这个苦外面的大圈是识，没有外面的这个大圈，这个里面的圈就不存在。我们往往分别心里面受了一点小苦，而把外面的大苦给忽视了。只要你在三界之中，它是一个大苦的体显现。
苦是怎么来的呢？就是因为这个贪瞋痴，痴是无明，贪瞋是见思。见思熏习无明，无明又产生见思，见思又熏习无明，互相辗转，重重无尽，辗转不出来的。佛教讲戒律是戒贪，讲大悲心是为了戒瞋，讲解脱是度无明，是一体的。
这个世间的苦有八苦即：生、老、病、死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴魔苦。最重要是五蕴魔苦。因为其中五个蕴魔色受想行识：色代表外缘，就是器世间；受想行识代表情世间，就是感情的世界和物质的世界。物质世界是外面，眼睛见色，耳朵听音，鼻子闻香，味触法，我们有眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法。其实这个色是代表了声香味触法。而这个色声香味触法都属于是色境，叫器世间的外境。有情世间叫感情的世间，就是我们有动念头，受想行识就是心里活动。所以心经讲：色不异空，空不异色；声不异空，空不异声；香不异空，空不异香；受不异空，空不异受；法不异空，空不异法；想不异空，空不异想；识不异空，空不异识。如果真正的把五蕴魔解决了，其实八苦都可以解决。如果这个五蕴魔不解决，生老病死，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五蕴魔苦，都解决不了。因为五蕴魔苦已经把所有的苦容纳在五蕴魔苦里面。如果没有五蕴魔苦，其实这八苦，乃至于无量苦都不会显现出来。因为你有这个五蕴魔之苦，魔在障碍了你心，产生了贪瞋痴，贪瞋痴又产生了种种边见、寻思烦恼和知见烦恼、尘沙烦恼，乃至于贪瞋痴慢疑、财食名色睡，种种烦恼，都会显现出来。这些烦恼都是苦的显现。我们现在看到这个世间，其实都是我们的心而已，都是我们的意识而已。这种苦都是过去的因，随因果而受，随因缘而行。念佛，随名号而得佛，随念佛而成佛。随着因果苦也好、乐也好，都是一个果报。既然是过去的报，我愿意受它。我们要出离这种苦，如果你要是不强行的慢慢断的话，需要很长时间的，不是一下能断的。如果你真正想出离生死，出离六道轮回，出离三界，那你必须要以般若智慧，很快就出离。在经典上讲，六度波罗蜜，乃至于十波罗蜜，都以般若为首，没有般若皆是魔谈，就是外道。因为你没有般若智慧，全部是生死之法，所以般若非常重要。不讲这个你不知道般若的重要性，般若是出离六道轮回的宝剑。
第二个是随缘行。先有报冤行，才有随缘行，有了随缘行，才有无所求行，无所求行才能称法行，它是相续的。随缘，十二因缘法。佛教讲缘起性空。有人讲缘起本来就是空的，意思说我的身体有四大缘起，少了一样东西你就不能成功。一般人认为，既然缘起性空，我知道这个缘起，但是为什么还有烦恼呢？比如把我手砍掉了，我就会痛苦，这样就认为这个缘起我受不了，把缘起变成要把手砍掉。我这个四肢组合在一起，把我一个手砍掉我很痛苦，证明说我依缘起而解脱是很难的一件事情。其实是错误的。砍一只手和不砍手，跟缘起一点关系都没有。因为这两只手它本身就是一个缘起，它的体本身就是空的，它是一体的。因为它空故，我们不需要把手砍掉。就像我们现在一个人走了一样，好像我们不少一点也不多一点一样，就是人走了一个，没有感觉到我自己身上有什么痛苦。但是来了一个人，身上也没有感觉到多了一点什么东西。在这个世界上我们仔细的观察，我们心很广的时候，我们可以看到很多人坐在一块，但是我们心在集中到某一个地方的时候，什么人都没有了，他怎么走跟我们一点关系都没有。如果你的心把他们这些人拉到一块，啊，这么多人，那你走了一个人你就难过一下，走了一个人就难过一下。如果你盯在一个体上面，少了一个人一点关系都没有。比如我们的身体，由色声香味触法缘合，其实我们没有眼睛色就没有了，我们身上少了什么吗？其实没有色相，我们只是少了一个眼睛而已。没有声音，我们就少了一个耳朵。没有香味，我们就少了一个鼻子。大家想一想，外面由七个元素缘合的，其实这个身体并不是我。
我们首先明了这个缘起，我们这个色声香味触法本来不是一体的，这个缘起是我们心中把它拉在一起的，这个缘起是众生的念头，这个缘起并不是解脱之法，缘起是六道轮回的一种执着而成的。我们现在坐在一块，我们执着了就有缘起，我们不执着了，缘起就不存在了，它本身就是没有发生过的事情。就像我们的声音跟色相毫无关系，是因为你心中有攀缘之体，认为有一个声音、香味在一块，认为我们的耳朵跟眼睛真正是连在一起的，所以我说把耳朵拿掉的时候呢，就很痛苦，以为眼睛跟耳朵是不能分开的，分开就很痛苦。事实上，它从来就没在一起过，是你心中执着了，你认为它是在一起，所以我们现在总认为眼睛跟耳朵是一个，认为我的身体就是色声香味触法的共同体，把我身上砍掉一块肉，或者拉掉一个东西，我就很痛苦。这个痛苦是来自于你的迷惑，你的执着心。但是你明了的时候，你不需要把你的身体破掉，它本来就不在一起。所以眼不听声，耳不看相。我们嘴巴能闻到香味吗？我们的鼻子能知道吃的味道吗？咸酸苦辣吗？我们的耳朵能见到白色的东西吗？眼睛能听得见我讲好话讲坏话吗？我能看的到吗？所以你眼睛跟耳朵一点关系都没有，从来就没有过关系啊，但是我们非要把它拉到一块，变成一个全部。所以这个世界缘起性空，它从来就没有在过一起。当你悟了这个道理，你就知道我们七大：眼耳鼻舌身意实在是从来没有产生过的东西，没有这个肉体，我们这个人的存在，根本没有人存在，哪有什么人存在呢？人本体缘起性空，你悟到这个道理，你明了这个道理，性空无所得，不变随缘，随缘不变一样。我们现在怎么走路都不离开色声香味触法，色声香味触法互相无缘。
佛教里面有一部经典，叫做《十善经》，也是讲往生净土，以正观即往生净土，什么叫正观呢？以无缘，没有缘起，没有缘的执着，因为体空故，它的体本来就是空的。这个地球本来就是虚幻的，不真实的，没有外面的色声香味触法。因为你强行的把色声香味触法融合在一体，变成一个人的世界，所以我们看到这个是人的世界，事实上没有什么人的世界，难道色里面有人的世界吗？声音里面有人的世界吗？这个四大分开，色生香味触法分开的时候，难道跟你有什么障碍吗？一点障碍都没有。你们离开我，对我来说有什么障碍吗？没有任何障碍。那我们为什么会有障碍呢？你执着了。这种执着，就是现在你眼耳鼻舌身意的执着，是过去因所得来的现在的果报。你现在继续执着，一定会得将来的果报。有强烈的执着，你就有强烈的果报。你有很轻松的执着，你就有轻松的果报。你不执着，可能就会解脱了。所以在这个世界随缘行，知道了这个世界是因果的报应。随缘不是随便，随缘珍贵，本心故。了解这个世界体空的，根本没有一个真正的人，没有人我众生寿者。你这种光明的智慧显现出来，在一相见万相。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老病死；这个十二因缘里面，叫十二个结，打了十二个结。在一个结里面你明了了，十二个结全部解开。不管是在无明也好，行也好你，识也好，只要你把它断了，十二个结全部开。就像竹筒子一样，祖师说我们修行就像竹子一样，竖得高高的，然后一圈一圈把它打破，然后到顶上面去就成佛了。净土法门说叫横出三界，把竹子打破，然后出来了，就解脱了，这句话是后来祖师的判教。事实上不管哪一个法门，都是横出。为什么呢？一个结里面就能解脱，在《楞严经》里面讲得很清楚，六根里面解一根，所有的六根都解脱了。只要你一个结解掉，所有结都解了。一行一切行，一解脱一切解脱，一自在一切自在，如是信者，不管哪一部经典，都是一解脱一切解脱。《金刚经》讲：悟四句偈等，乃至一念生净信者，如来实知实见。这一念净信，清净的信，无我的信，缘起性空的信，了解法界实相的信。信就是闻性，得到这个信的人，其实就是解脱了，剩下都是行菩萨道。所以我们不了解一切法门都是横超，没有什么竖超的概念，竖超横超，这个都是后来祖师的判定。按照我来讲，没有什么横超竖超，哪个法门都是解脱之相。不管是金刚经、华严经、法华经、楞严经，在我这个…
《《金刚经》系列开示 6》全文未完，请进入下页继续阅读…