..续本文上一页威德具足，
于未来世、
吾今当说，
通过这个授记品给我们讲的，“一切众生都能成佛”，这些弟子代表一切众生，不是说授记成佛他们有份，我们没有份，如果这样看的话我们就看错了。学佛不要去羡慕，佛法是平等法，世间法是不平等的，九法界是不平等的，一真法界是平等的，真相是平等的，我们现在不平等的原因是我们的业力变现，“唯心所现平等，唯识所变不平等”。
妙法莲华经化城喻品第七
第七品化城喻品，这是经典上一个很重要的比喻，以前古大德有一句话，“不读法华，不知道佛救世的悲心；不读楞严，不知道修行迷悟的关键”。
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫
这是指很久很久以前。
尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，
就是说这尊佛离我们现在有多远呢，很久很久，这个比喻我们听：
譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、
把三千大千世界磨成粉末。
过于东方千国土、乃下一点，那么长的距离下一点
大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师(最好的算数师)，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”
这个佛法的比喻，我们世间法说，天文数字，我们没办法体会的，反正就是说，不可思议的长远。
“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，
你看这个比喻，本来已经够长了，那么这个佛灭度离开我们，比这个还要长。
我以如来知见力故(佛是智慧圆满)，观彼久远、犹若今日。
我们知道时间不是真的，我们学了《华严经》会知道，无量劫可以浓缩为当下一念，一念展开无量劫，时间不是真实的，如果我们再讲深一点，如果时间不是真实的，生死就不是真的。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，用力量把三千大千世界磨成粉末
三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点，
过很远的地方才放一点。如是展转点，把它用完。尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。(那么长时间)
此诸微尘数，其劫复过是，这个是一个比喻，一个数字，超过他。
彼佛灭度来，如是无量劫，这么遥远。
如果大家听的不是很懂，一句话讲：“这尊佛离我们好远好远”，我们可以讲是古佛的古佛，就是这个意思。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
如果大家学了《金刚经》就知道，过去心、现在心、未来心都是不可得”，在佛眼来看，没有过去、没有现在、没有未来，这是讲给我们中下根性的人听的。所以无量劫的迷，一念就可以转过来，只是开悟那一下，如果我们没有转过来，生死也是无量劫。禅宗有句话叫：“一灯能燃千年暗“。就是说一个黑屋子，很长的时间一千、一万年都是黑暗的，一把火一点，破他的千年万年暗。佛的光明也是这样，智慧一开也是那样，所以阿难也在《楞严经》讲，开悟那一刹那，“销我亿劫颠倒想”。
诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
这段经文就是说，有一尊佛，离我们很遥远、很遥远。那个时候，释迦牟尼佛的前身，和阿弥陀佛、药师佛等，曾经做过兄弟。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已(魔军代表烦恼)，垂得阿耨多罗三藐三菩提。
一定要“烦恼无尽誓愿断“，烦恼断干净，才能恢复我们的阿耨多罗无上正等正觉。我们世间讲会觉，觉加上正觉就是阿罗汉，正等正觉就是菩萨，无上正等正觉就是成佛，完全恢复本性。
而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，
这个度众生的缘才出现，佛度有缘人，佛什么时候度我们？从理上讲，佛度众生没有停止过，但是问题出在，众生什么时候愿意接受佛的教诲。我们讲“放下屠刀，立地成佛”，回头是岸，如果众生没有放下，佛讲了也没有用，佛会观机的。
成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。(善根很锐利)
诸母涕泣而随送之。大家一起出家
其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、… 《《妙法莲华经》讲解内容(24)》全文未完，请进入下页继续阅读…