..续本文上一页听过这样真实的圣人的方便，我们以前只听过念佛、念咒，都是有为有对象的方便，从来没听过这样真实巧妙的方便，是直接地体现了一切如来因地的法行。所以：
“睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。”
现在我们大家好像亲眼看到佛过去的过去，恒河沙劫前这样勤苦修证的境界是怎样修过来的，原来是以这样的真实方法去修，所以做工夫到一定的时候没念咒，亦没念佛，觉照分明。我们学佛做工夫就是把自己的清净觉体现出来，了了分明，一念不生，这就是实相念佛，佛教里面最深奥、最真实的就是在这个地方。但这个地方不可理解，只有体会，只有深入地体会，愈体会就愈深入，二十四小时都像太阳似的照着，就是讲内心是一片清净光明，觉照分明，这觉是真性，这觉不生不灭。
《心经》中说这觉性“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这觉就是这样的，这是真实的法门，所以佛这样勤苦修道得到甚么
就是得到这个觉性的体现，所以“历恒沙劫勤苦境界，一切功用”都是从这里来的。“犹如一念”之间使我们见到，佛这样恒沙劫的修行，我们只用一念之间就知道了，这就像俚语说的“大占便宜”，这样容易得到。实际佛法是很难得到的。这样的觉，多少外道、多少修行人都进不去，那么我们如果能够通过听闻，通过自己的修证与体会，体会到这真实的觉性，这是相当不容易的事。所以说：“我等菩萨深自庆慰。”我等菩萨内心深处，深深庆幸，得到这样的真实法，从此以後再也不会走弯路，从此以後获得了真实的法门，再也不会走偏差了。
“世尊!若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入
惟愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”
世尊!刚才您讲了根本性理，讲了种种真实修行的法门，都是体现出这个觉心本性清净，这点我们现在理解也不难，能够解到觉心本性清净，但是为甚么到现在还没成佛呢
为甚么还有是非执著呢
为什么还有种种恐惧呢
“因何”，因甚么原因染污了这觉心的清净
因何原因使我们达不到这真实的境界
“使诸众生迷闷不入”，迷在什么地方
闷在甚么地方
为什么到不了一片青天的地方
到底迷在哪个角落
或被什么盖住了、闷住了
为什么走不出
所以说“迷闷不入”这法性之海，所以要求如来广为我等开悟法性。这里不讲觉性，讲法性。法性是有情、无情依，有情、无情都依这法性缘起而显现，这个法性是万法的体，是最客观、最真实的体。“开悟法性”时，茶杯是佛，热水瓶是佛，一切山河大地都是佛性，都是佛的显现，所以瓦砾也有佛性，不仅仅只见到三十二相，才算是佛。
佛告诉我们，万事万物里面体会这个性--不二之性，这样才叫开悟。如果认为有一个东西还不是佛，不算开悟；如果仍有佛在、仍有开悟在，也不算真正的彻悟。任何存在、任何方法，都是法性的某一种缘起的体现，如果执著自己的存在与宗派方法，也不算开悟。所以真开悟，知外道与魔，皆是佛，一切众生皆是佛--满街都是圣人，因为一切平等，都无非是法性的显现，法性无佛魔之分。所以魔佛等一切对立的境界都是差别立义，对众生而显，如无众生，即无魔无佛，人类社会一切事物的出现，都是法性上的影。因此，说要开悟这法性。
“令此大众及末世众生，作将来眼”，诸佛已开，不须更开，菩萨开而未彻，众生全在迷中而不知所以，因此，净诸业障菩萨为了使令圆觉法会的菩萨大众，以及末世的大心众生，抉择开悟这个法性，作为将来引导大众趣入佛道的正法之眼。如果正眼不识，就会落在世俗里面、落在宗派里面、落在意识当中，产生分别执著。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
智识终而觉性始，四相了而清净现。
“尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
这时佛告诉净诸业障菩萨：“好啊!好啊!善男子，你能够为了一切大众，以及末世的众生，谘问如来，这样的方便。”这是一般人提不出的，可见《圆觉经》是一丝扣一丝，层层深入，非常微妙。所以佛说：“汝今谛听，当为汝说。”
“时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。” 奉心教而内喜，悟默然而听无言。
下面佛答文中，分为四个部分：一是总的叙述过失的因由；二是解释四相的差别境界；三是说明“有我失道”；四是断惑而成如来正因。
“善男子!一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，於虚妄体重执虚妄；二妄相依，生妄业道；有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉逢拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。”
“一切众生从无始来”，众生从无始以来，本被无明所迷，性德虽具，却不能显发。犹如婴孩生来就瞎了眼，眼根虽具，却不能看，由此不辨东西，不知色彩。
“妄想执有”，由於「生盲」的缘故，不悟实相，因「妄想」而在本无之中，产生「横计」，所以一切有为法，如梦幻泡影，众生迷故，无中而生有，此有非真有，乃幻妄所现，认假为真，因此形成：“我、人、众生，及与寿命”的四相。这四相都是由自我的执相而辗转变现，好像神经病人一样，错乱了自我之后，就产生了种种不正常的境相。所以：“认四颠倒为实我体。”
真我是本有的--圆觉清净性，周遍一切处，灵明朗廓无碍，显现一切德。但是众生迷惑之故，反认为是“无”--否定真性的存在，犹如盲人否定日月光明一样。而妄我是本空的，反而执之为有，认梦中境以为实，不知醒时方是真。因为认「有」、「无」、「无」、「有」而入於四种颠倒之中，并以此四颠倒作为实有“我知我觉”的体性，所有这些，都是源於“妄想执有”而来。
那么，执著四相到底有那些过患呢
先说第一点，“辗转生妄”。
“由此便生憎、爱二境”，由於执著了四相作为“实我”之体，所以对自我的一切感觉与存在产生贪爱，对他人与自我相背与不利的，就产生憎恨。但是修养程度的不同，表现出的层次也不一样，有人表现於外，有人藏於心中；有人刚直相对，有人暗用计谋。所以爱、憎是人迷惑之後由执著四相之故所形成的，也可说是俱生而来的。在修行方面，我们也可举一个例子来说明：有一个僧人因过去世喜学佛经，善於辩论，虽然他人修行比他高深，因知识与辩才不如他，所以往往被他所屈。这样不但没有帮助他人，反而影响了他人的修行，产生爱、憎的心理，结果这一世业障深重，说话结巴，身体虚弱，修行障碍特别大。由此可见，我们面对一切人，不应执我之心使他人产生爱、憎，因为佛法教人开智慧、脱烦恼、证大道，不是世俗的学问。
进一步讲，佛法是无穷无尽的，不要想把它学完了。过去我也这样想，这一年把几部佛经学完就可以了，不用学了，其实不然，佛法关键在於心地开悟，事理圆融，在实际上体现出来，所以佛法永远学不完，唯有成佛後，才可说无法可学，但仍有无尽妙用需要不断开显。因此，你不必用心思去想我要学到什么程度，只要一天一天地学去、修去，解行相应，心境一致，体用不二，就能逐渐与佛道符合。
一个人最苦恼的是知道而做不到，有欲望而无法实践。前一段时间，来了一位从终南山来的僧人，他说：“目前国内没有一个人比我对佛理更通达的了。”但是，他又说：“我做不到、修不起，对别人讲的法都不圆满，都不对，所以破了别人的信心。” 我对他说：“你这样学，这样做是罪过，你在谤法谤人，别人在未成佛前，总有问题存在，不可能处处圆满，而你抓住不放，自以为高明，即会产生斗诤，然后你会明哲保身，处处装点自己，不使别人抓住你，这样以聪明的手段来表现自我，正是：“於虚妄体，重执虚妄。”本来四大、五蕴，身心世界已是虚妄，现在又把憎爱执牢。
有些情况使我们看到，不学佛法的人还好点，少一点执著，有些人愈学愈缠缚，愈学是非愈多，愈修愈生烦恼；有些人甚至愈学罪业愈重。因在佛门中贪著其事，横生计较，从而产生毁谤之业。因为懂了一点之後，反而自以为是，反对他人，在佛门中生是非、行斗诤，结果因罪重而堕。其原因是未真懂，全是外面学来的，以学来的知识所形成的虚妄知见在别人身上印，如果别人不印合，就反对别人了，这样就是大罪过。所以说在虚妄体上重新又执著了一层我人的虚妄”
“二妄相依，生妄业道”，由妄认之「见」与憎、爱之「爱」所产生的见、爱二烦恼之妄，相互依存，推波助澜，於是生起了造作种种妄业，由妄业之故，能引到苦乐的果报之中，所以有了众生「道」的流转--六道轮回。
“有妄业故，妄见流转”，妄业一旦形成，就要受生死的流转，这里的「见」就是“现”，是妄业造作之後所出现的流转果报。业与果是众生执有之後的两大沉重负担，苦不堪言，所以修行者，应见业果之可怖而放下身心，打破妄想执著。但是因：“厌流转者，妄见涅槃。”如果你厌恶业果的流转，如果你想求涅槃的清净，那么你所面对的涅槃也是妄想所见，并非真实。因此，厌三界之不安，认为是火宅，急求出离，为了断惑之故，息下一切缘而空去其心，但是，这样起寂而必耽著於空，其志愿也必在灰身灭智。尽管一心想归於离欲清净，但是因为有欲望在，有为的求索在，仍旧不能悟道。
“由此不能入清净觉”，无论是在六道业果之中，还是出离的寂灭之道，由於识四相为真实有，所以辗转生过，纵使离六道之流转，依然堕在二乘之中，所以不能入於清净觉。因为清净觉是离分别的，所以有欣有厌，有圣有凡，有此有彼，都不能入清净觉。只有当我们即相离相，即念无念时，才能得入相应。
这一段正是回答了前…
《圆觉经直讲 第十二章 除障显理 了相非相》全文未完，请进入下页继续阅读…