..续本文上一页。转舍，即舍弃之义。

　　④转生善戒：“三聚戒”之一，其中心意旨在策励为善，众善奉行，凡善而不能行者，即视为犯戒。转生，即生发之义。

　　⑤转生饶益有情戒“三聚戒”之一，其中心意旨是，凡有利于其他生命向上进化之事，都是菩萨份内所必为，如有利于其他生命进化之事，而菩萨不为者，即视为犯戒。

　　⑥果异熟：即“异熟果”，据《成唯识论》，“异熟果”可分为两个部分，其一是“异熟识”，这里指由于勤修六度万行而引发的未来生命周期中统摄一切生命活动的深层心识，是生命活动的潜在形式；其二是“异孰生”，即“由异熟识而生”，实指前六识，它们是深层心识中诸种生命潜能变现的产物，是生命活动的显在形式。这里取其大意，译为“按六种方法修学所招感的当来世苦乐之果”。

　　译文

　　观自在菩萨又问：世尊！与修行生活的要求相违背的事情指哪些呢？

　　佛陀回答说：善男子！以下六件事是与修行意旨完全违背的：其一，深深陶醉于自己喜欢和爱好的事物中，陶醉于财富及权力之中，把这些世俗事物看成是最值得追求的，看成是能给自己的生活带来巨大幸福的：其二，一切根据自己的兴趣欲望，随心所欲地纵容自己的思想和行为，认为只有这样做才能给人生带来意义和价值：其三，对于他人的迫害、环境的逼迫不能安宁的接受，而是起而反抗之，认为这才符合生存活动的要求；其四，在修行生活中不能持之以恒，老是心有旁骛，老是依恋于感官愉乐的境界，认为只有这些才能给自己的生活赋予真实意义：其五，不能离群索居，超越于世间政治之上，来静心思考真理，认为人群政治的虚伪、动乱和腐败等，都是人类生活课题中本来就有之意义：最后，无法使自己的精神生活超越受现实生命拘束的种种立场、观点、学理、偏见之上，深深执著于世间的形而上学，认为它们才是真理的表述。

　　观自在菩萨又问：世尊！如果一个修行人遵照六种修学方法去实践，他能招感些什么果报呢？

　　佛陀回答说：善男子！遵照六种修学方法践修的果报大略说来有下面几个方面：其一是获得巨大的财富：其二，修行人未来生命周期的生存状态将会是良善的：其三，现实生活中没有怨家的迫害，身心常常安逸、满足：其四，他将成为巨大权力的拥有者；其五，身体健康，没有什么病患：其六，子孙众多，家族兴旺。

　　观自在菩萨又请问佛陀：世尊！您说有些修行人在按照六种修学方法践修时，可能会下知不觉地掺杂一些不正确的思想和行为，我现在想知道，这些思想和行为是指什么？　

　　佛陀回答说：善男子！你们仔细观察修行生活就会发现，在现实的践修过程中，很容易出现下面四种情况，在这四种情况下，虽然修行人仍然勉力而行，可是他并不能真正断除痛苦烦恼，因为他的修行生活被错误的思想和行为污染了。其一，他虽然勉力而行，但缺乏对其他众生的同情心，无法真切感受其他众生的痛苦和欢乐：其二，他虽然勉力而行，但却不与真理相应：其三，他虽然勉力而行，却不能持之以恒，矢志不忘：其四，他虽然勉力而行，但却没有“非如此行不可”的那种珍重情怀，践修生活仍然是他生命中的外在性行为。这里还需要解释一下什么叫做“虽然勉力而行，却不与真理相应”，这是说在按照六种修学方法或是其它诸种辅助性的方法践修时，没有正确地理解其精神，反而把它们给破坏了。

　　观自在菩萨又请问佛陀：世尊！什么叫做“并非真正有益于众生生命的行为”呢？

　　佛陀回答说：善男子！如果一些修行人在根据教法指导从事利他之行时，他仅仅拿财物资助其他人，便觉得满足了，没有想到还应该把对方从非良善的生存方式引导到良善的生存方式里来，这种利他之行就叫做［并非真正有益于众生生命的行为］。为什么这样说呢？修学佛法的善人，并不是仅仅靠用财物资助众生，就能使接受资助的众生得到真实的幸福和安乐呀！打个比方说，污秽的东西，不管数量是多是少，其品性终究是有臭味的，你也不可能通过增加或减少其数量，使之变得洁净、芬芳。世俗生命在其现实的存在中，由于其生理、心理的一切方面都具有流转变化的特点，所以它的本性就是苦恼的、受环境逼迫的、不得自由安乐的，你如果不采取适当的引导方法，想仅仅通过财物上的资助使其获得真实的安乐，这显然是不可能的。修行人只有通过方便善巧的方式，把教法中的道理显示给他们，把他们渐渐引到真理的道路上来，引导到正确的生活方式里来，这样才能改变世俗生命的流转本性！

　　原典

　　世尊！何等名为波罗蜜多诸相违事？

　　善男子！当知此事略有六种：一者于喜乐欲财富自在①诸欲乐中，深见功德及与胜利；二者于随所乐，纵身语意而现行中，深见功德及与胜利；三者于他轻蔑不堪忍中，深见功德及与胜利；四者于不勤修著欲乐中，深见功德及与胜利，五者于处愤阑世杂乱行，深见功德及与胜利；六者于见闻觉知言说戏论，深见功德及与胜利。

　　世尊！如是一切波罗蜜多何果异熟？

　　善男子！当知此亦略有六种：一者得大财富，二者往生善趣，三者无怨无坏多诸喜乐，四者为众生主，五者身无恼害，六者有大宗叶。

　　世尊！何等名为波罗蜜多间杂染法？

　　善男子！当知略由四种加行：一者无悲加行故，二者不如理加行故，三者不常加行故，四者不殷重加行故。不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。

　　世尊！何等名为非方便行？

　　善男子！若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生，便为喜足，而不令其出不善处安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽若多若少终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益，可合成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

　　注释

　　①自在：这里指“权力”、“权势”。

　　译文

　　观自在菩萨又禀告佛陀说：世耸！您说的这些能把修行人由生死流转状态引导到自由安乐状态的修学方法里，究竟有哪些净化的表现呢？

　　佛陀告诉观自在菩萨说：善男子！我已经说过，这些修行方法，总的说来有五种净化的表现，还可以根据以前教法的总原则对此稍作发挥。大略讲起来，修行人按照诸种修学方法去践修时，如果他所做正确，那么在他的修行生活里肯定会有以下七种净化的表现：第一，菩萨按照这些修学方法来修行，并不强求别人了解他，虽人不知而不愠；第二，在接受这些方法之后，不执著它们，不因此而把自己封闭在其他学理之外：第三，对这些方法不会产生怀疑、困惑，不会心里问：我依靠它们真能获得最高最圆满的觉悟吗？第四，按这些方法修行的人终不致于抬举自己、轻视别人：第五，修行人终不致于学有所成就骄傲自满，或者放松对自己的要求：第六，他终不致于浅尝辄止：第七，对于同样按这些方法修行而成就极大的人终不致产生嫉妒心理，对于按照同样方法修行而学无所成的人终不致产生吝啬的心理。

　　如果更加具体地对待这个问题，那么，我们可以说，修行人按照每种修学方法去践修，如果他所做正确，在他的修行生活里也肯定会有七种净化的表现。以财物智慧帮助其他众生的修行人，在其修行生活里有下面这七种净化的表现：第一，用来帮助其他众生的财富和智慧是正当的、清白的、净化了的：第二，在帮助其他众生时，他恪守著全部的戒律：第三，他对修行生活的认识和理解是与真理相应的；第四，他获得的修行精神结构是完全净化的：第五，他修行生活中的语言功能是完全净化的；第六，他获得与真理相应的智慧：第七，他能一切邪恶情绪的现实活动里摆脱出来。

　　修行人按照持守戒律所要求的方式去践修，在他的修行生活里有下面七种净化的表现：第一，他了解为什么要制定某些戒律，哪些戒律针对何种情况才有效：第二，他了解一旦触犯某一戒律后，应如何修正自己的行为：第三，他时时刻刻遵守著戒律，绝不时断时续；第四，他以极大的诚心和毅力持守著戒律，绝不掉以轻心；第五，　他了解哪些戒律是鼓励善行的：第六，他了解哪些戒律是制止恶行的：第七，他对戒

　　律学已获得全面的详尽的知识。

　　修行人修学“安忍逼迫”时，他的修行生活会有下面这七种净化的表现：第一，他知道自己现在所遭受的一切都是自己过去行为的必然结果：第二，在碰到一切不利于己的环境、不利于己的事情发生时，不愤怒、不责骂别人、不在心里记恨、不与别人争斗、不恐惧忧患、不出言嘲弄等：第三，不会睚眦必报，不打击报复，不以其人之道还治其人之身：第四，不会把对别人的怨恨之情在深层心识中牢牢隐伏起来：第五，如果要去劝谏他人时，说话的方式一定很巧妙，不致触怒对方，同时自己对自己的行为常加反省，不需要别人来提醒自己或指责自己的错误：第六，不会因为恐惧什么而忍受逼迫，已经消除了恐惧这一心理经验，因为恐惧一样东西，就表明你还深深地执著著它的存在：第七，不会因为别人对自己有恩惠就听从对方的话，放弃修行生活。

　　修行人在按照“自身策励”这一修学方法践修时，在他的修行生活里就会有以下七种净化的表现：第一，他知道对于修行生活的每一个方面都必须适中而行，不能走极端：第二，不因为自己有自强不息的意志，就抬举自己，看不起他人：第三，能勤勉不懈地制止一切邪恶的思想和行为：第四，能勤勉不懈地从事改变自己精神结构的工作：第五，把实现真理、转化生命看成自己责无旁贷的义务，第六，不遗余力地鼓励、倡导良善行为：第七，不遗余力地鼓励、推行一切利生济群的行为。

　　修行人在练习静中思维工夫时，在他的修行生活里就有下面七种净化的表现：第一，他的静中思维是以体认终…

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