解深密经译注(八)——如来成所作事品第八

　　●作者：程恭让释译　星云大师总监修

　　8净化的完成——真正的生命

　　译文

　　当时曼殊室利大菩萨禀告佛陀说：世尊！您曾经说过佛相应于真理的真正生命。佛与真理契合的“真正生命”有什么特征呢？

　　佛陀告诉曼殊室利大菩萨说：善男子！你如果依照菩萨阶位上那些能引导生命进化的修学方法去切实践修，从染污生命真实本性的事物中渐渐脱离出来，依据生命的圆满、安乐和自由，转化流转变异中的现实生命，依据最高最圆满的觉悟，转化痛苦烦恼的生存状态，当改变身心性命的工作圆满完成之后，修行人就获得全新的生命，我们称之为“得到相应于真理的真正生命”。你们应当知道，由于两个原因，要去陈述“真正生命”的特征是极其困难的，因为“真正生命”本身拒绝人们用寻常的心识去思考、或者用日常生活中的语言来描述。这两个原因是：首先，真正的生命，它不是世俗认识的思维对象，世俗认识中的名称、概念、命题、观念等根本不适合去描述它：其次，真正的生命，它是超越于任何功利活动之上的，这就是说，它的存在方式和运作方式与世俗生命活动完全不同。与“真正生命”相比，流转变异中的世俗生命正好具备与前者截然相反的两个特征：首先，世俗生命中的知识总是游离于真理之外　，我们自认为在认识真理，实际上只是在做无谓的语言游戏：其次，世俗生命总是围绕生存问题而运转，现实生命的一切动机无往而不编织于实用主义的因果网络之中。

　　曼殊室利菩萨又问佛陀说：世尊！那些接受四种真理而修行的人，那些思考生命流转过程而修行的人，他们在改变痛苦烦恼的非自由生命后所能获得的新生命也可以称作真正的生命吗？

　　佛陀回答说：善男子！这两类修行人所获得的生命不能叫做真正的生命。

　　曼殊室利菩萨接著问：世尊！那么他们究竟获得何种生命呢？

　　佛陀说：善男子！这些修行人获得的生命可以称为“解除了痛苦烦恼的生命”，它还不是“真正生命”。根据这种解除了痛苦烦恼的生命，可以说那些体会四种真理的修行人、思考生命流转过程的修行人以及圆满觉悟的佛之间是完全平等的，因为佛的生命也同样拥有这一特征：它已经解除了痛苦烦恼的不自由状态。可是根据与真理相应的“真正生命”，这三种修行人之间就大有差别了。总的说来，那从真理而来的“真正生命”同前两类修行人所获得的“解除了痛苦烦恼的生命”相比，它们在性质、功能和道业上的差别极其巨大，“真正生命”的优越性是语言无法称说、数字无法计算的。

　　曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊！我现在想了解佛陀生命发生时的情况。

　　佛陀说：善男子！那些与真理相应的诸佛，会变现他们的身体到宇宙世界里去做各种各样的救济众生之事业，这就像大地上诸种因缘条件辗转变化，因而万事万物的生机就能勃发出来。与真理相应的佛，他所变现的生命是由各种庄严事业积聚起来的，他是绝对真理在生存世界上的完美体现。你应当知道，对于佛为教化众生而变现的生命，可以说他有产生，至于那真正的生命，“产生”这一概念根本就不适合去表达它。

　　曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊！我想了解佛为教化众生而变现的生命，这个“变现生命”的情况究竟是怎样的呢？

　　佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子！佛变现生命的具体情况是这样的：佛在三千大千世界这个属于他教化范围内的种种生命存在的地方，或者选择握有巨大权力的贵族家庭，或者选择那些家资殷丰而又乐善好施的人家，佛可以在不同地点同时去变现生命，他进入母胎、诞生、长大、娶妻生子、离开家庭志意向道、寻求苦行的方式去达到解脱、摒弃苦行这种无效的方法、成就最高最圆满的觉悟，以上几个生命阶段按次序显现，这就是佛变现生命的一般情况。

　　原典

　　如来成所作事品第八

　　尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言：世尊！如佛所说如来法身①。如来法身有何等相？

　　佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依②成满，是名如来法身之相③。当知此相二因缘故，不可思议。无戏论故；无所为故。而诸众生计者戏论，有所为故。

　　世尊！声闻独觉所得转依，名法身不？

　　善男子！不名法身。

　　世尊！当名何身？

　　善男子！名解脱身④。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及。

　　曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！我当云何应知如来生起之相？

　　佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！一切如来化身⑤作业，如世界起一切种类。如来功德众所庄严，住持为相，当知化身相有生起，法身之相无有生起。

　　曼殊室利菩萨复白佛言：世尊！云何应知示现化身方便善巧？

　　佛告曼殊室利菩萨曰：善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲⑥、出家、示行苦行、舍苦行已、成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧。

　　注释

　　①法身：佛以“法”为身，故名“法身”；“法”既指存在的真实本性，也指由存在本性而融注的一切存在现象，因此佛以“法”为身，也就是以存在的真实本性作为自己的身体，今译为“真正生命”。

　　②转依：依据最高最圆满的觉悟，改变痛苦烦恼的生存状态，也就是“转烦恼为菩提”　。

　　③是名如来法身之相：遁伦解释说：“此中意谓，于诸地中修出离以为了因，显净真如转依成满，是法身相。”意思是说，通过在诸种修行阶位中勤勉不懈地修学止观，改变自己的思维结构，为真理之展示提供了认识上的基础和前提，这就能使存在的真实本性圆满显现出来，修行人通过践修实现存在本性的这一切活动就是真正生命的表现。

　　④解脱身：指解除了痛苦烦恼的生命。遁伦在解释“解脱身”与“法身”的差别时说：［二乘转依不名法身，以其未断所知障，由断惑障所显真如名解脱身，由解脱身三乘平等，由法身故有其差别。”这就是说：两种生命之间的差别表现在“断惑证真”这两个方面，首先，解除了痛苦烦恼的生命是排除一切心理障碍而实现的，它尚未把知识障碍也全部排除掉，而真正生命、佛的生命则不仅排除了一切心理障碍，而且排除了一切知识障碍，换句话说，“解脱身”仍然是相对自由的生命，而真正生命则是绝对自由的；其次，与“断障”紧密联系的是“证真”，即通过排除生命内部的障碍使存在的真正本性显现出来，“解脱身”与“法身”由于在消除生命障碍的层次上有浅有深，它们透过障碍所显示的存在本性也就有了深浅差别。

　　⑤化身：觉者为救济众生变现而成的生命，由于变现生命存在于同其他生命共在的生存世界上，所以它和一切世俗生命一样，有生起、有变化、有消亡；另一方面，它又是真正生命的表现形式，是真理现实化在人间，所以它没有真实的生起、变化和消亡。

　　⑥受欲：指佛娶妻生子。

　　译文

　　曼殊室利菩萨又禀告佛陀说：世尊！佛所说的经典可以看成是佛与真理相应的真正生命的具体表现形式，因为表述真正生命的经典存在著，那些尚未能自我把握其生命流转方向的人必然能自我把握了，那些已能把握生命进化方向的修行人，就可以通过研究佛的教法经典而快速地解除痛苦烦恼。现在我想知道，那表述佛“真正生命”的经典分成哪几个部分呢？

　　佛陀告诉曼殊室利菩萨说：善男子！表述佛真正生命的经典可以分为三个部分…一是经藏，二是律藏，三是论藏。

　　曼殊室利菩萨接著问：世尊！那么，什么叫做“经藏”，什么叫做“律藏”，什么又叫做“论藏”呢？

　　佛陀说：曼殊室利！如果我把同一性质的事物放在一起，分门别类地给予解说，这样来分析一切存在现象的经典就叫做“经藏”。我有时根据四样事物分析存在现象，有时根据九样事物分析存在现象，甚至有时根据二十九样事物来分析存在现象。

　　究竟是哪四样事物呢？第一是接受教法、思考教法后引发出来的两种智慧：第二是归敬佛、归敬佛亲证的真理及佛施设的教法：第三是指帮助众生展开现实修行活动的三种学问，即戒律学、禅定学和智慧学：第四是走向真理的具体方法，共包括三十七种方法。

　　究竟是哪九样事物呢？第一是构成生命现象的五种成分聚集体，包括肉体物质、感受功能、造相功能、心理欲念及意识活动等：第二是生命与外界接触后发生统摄作用，生命利用感知功能在外界环境的刺激下产生感觉、知觉，并同时向环境有所摄取，用以维系生命的生存和发展：第三是生命活动具体过程的展开，这里陈述了构成展开过程的十二个环节：第四指生命的资生方式，资生方式有世俗生命的资生方式以及与真理相应的资生方式这两大类别：第五是关于染污生命的状态、原因以及净化生命的状态、原因的描述，这就是四种真理的相关教法：第六是对宇宙世界中各种存在现象的一个总体分类，包括自然界、生命现象、真理教法、真实的生命状态、诸种走向真理的修学方法等五大类：第七是能陈说真理的觉者，即佛：第八是被陈说的真理，即教法；第九是参与佛教会议的大众，这包括贵族、出家修行人、有学问的人、有财势的人、四种天界生命等。

　　究竟是哪二十九样事物呢？第一指构成生命现象的五种成分聚集体：第二指由十二个环节组成的生命展开过程：第三指在无主宰存在的流转过程中执著有主宰、主体的实体式存在，这一错误观念成为招感未来生命流转状态的重要原因：第四指在没有实体存在的流转过程中执著有对象、客体的实体式存在，这一错误观念也是招感未来生命流转状态的一个重要原因：第五指培养注意力的四种方法，它们的主要原则是根据教…

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