丙八、思所成地(分二科)　丁一、结前生后

　　已说闻所成地。云何思所成地？

　　这个〈本地分〉里面，一共是十七地，现在是〈闻所成地〉结束了，到〈思所成地〉。按分科来说，这是第八科。

　　「已说闻所成地」，这是结前生后。前面的〈闻所成地〉，这一大科讲完了，这以下是〈思所成地〉。怎么叫「思所成地」呢？这是「生后」。

　　这底下第二科「略标广辨」，分二科，第一科是「标列」。

　　丁二、略标广辨(分二科)　戊一、标列

　　当知略说由三种相：一、由自性清净故，二、由思择所知故，三、由思择诸法故。

　　「当知略说由三种相」，这个〈思所成地〉里边也是很广的，但是现在一开始，先提出来它的要义。这个要义，就是有三种相貌：「一、由自性清净故，二、由思择所知故，三、由思择诸法故」，这就是「标列」。

　　「由自性清净故」这句话，这个「自性」，就是思所成慧的自性；思所成慧本身的情况，叫做「自性」。它本身的相貌，是什么样的情况？是「自性清净故」。它的智慧是清净的一种智慧，就是由思惟得到的智慧，由思惟而成就的智慧，这个智慧是清净的，不是污染的。我们的智慧，有生得慧，就是生来就得到了，不需要修习，不需要学习，生来就成就这样的智慧，那么这叫做生得慧。生得慧当然有高低，这个闻思修，这三种智慧都是修得慧。这个闻所成慧，当然因为生得慧影响到闻所成慧；这个思所成慧，当然也受到闻所成慧的影响，但是它是进了一大步，就是比生得慧和闻所成慧是清净得多了。因为这是属于正忆念，它依据听闻佛法得来的智慧，进一步地去思惟观察，这是一个理智上的行动，所以说它是清净的，这是第一项。

　　「二、由思择所知故」，「思择所知故」，就是思所成慧，它所应该思惟观察，所应该通达的这个广大的范围，那么这是这个境界。前面这个「自性清净」，这个范围，还不是……，只是在它本身上说它智慧的相貌是这样。这个「思择所知」呢，这个范围是很广大了。

　　「三、由思择诸法故」，这一段就是「思择诸法」，思择修多罗里边，就是佛说的修多罗里边的长行和偈颂里边的要义。就是分这么三类，来介绍思所成慧的。

　　这是「标」，底下解「释」。解「释」分三科，第一科就解释「自性清净」的智慧。分四科，第一科是「征」。

　　戊二、随释(分三科) 己一、自性清净(分四科) 庚一、征

　　云何自性清净？

　　怎么叫做思所成慧的「自性清净」呢？它的自性怎么叫做清净呢？现实的情形，就是我们佛教徒实际的情况来说呢，多数是没有思所成慧，思所成慧是没有，有的小小有一点闻所成慧，闻所成慧也不是太具足，就是小小的有一点。少数人呢，当然闻慧、思慧、修慧都有，那是少数人，大多数闻慧不具足，思慧是没有的。所以这一部分的佛法，应该说是特别陌生的，特别生疏的。怎么叫做思所成慧？不是太明白的。但是现在《瑜伽师地论》，专有这么一大段介绍思所成慧。

　　这底下第二科，就是「标」出来它「自性清净」的相貌。

　　庚二、标

　　谓九种相应知。

　　这个「自性清净」里面有「九」个「相」貌，我们应该注意，应该这样子。

　　庚三、列

　　一者、谓如有一独处空闲，审谛思惟如其所闻，如所究达诸法道理。

　　前面第一科是「征」，第二科是「标」，就是标出来数目；这九种相，标出来九个数目。这底下第三科是「列」，就是列出来名字，列出来九个相的名字。

　　这九个相，第一个是什么呢？「谓如有一」，就像有这么一个人，有这么一位佛教徒。「独处空闲」，他就一个人，居住在空闲的地方，不是吵闹的地方，在那里。在那干什么呢？「审谛思惟」，就是很认真的、很深刻的去思惟，就是做这件事。思惟什么呢？怎么思惟呢？「如其所闻」，如他自己所听闻的佛法，就是思惟这个；以此为题目去思惟。「如所究达诸法道理」，他所听闻的，也就是他所研究的，所要要求通达明了的这一切佛法的道理，就是这个；就是这个是他一个所思惟的题目，思惟这件事。

　　当然，其实应该是很容易明白的，佛说，经论上说一切法是无常的，这一切有为法是无常的，这一切有漏法是苦的，这一切法都是无我的，涅槃是寂静的，这是一个大纲领。我们就是听闻了这样的佛法，我们从闻所知道的无常、无我、寂静是很肤浅的，是很简单的一点概念而已，那是不好用的，你用不上。现在要进一步去思惟它，那个无常的道理要加以思惟，是这样意思。一思惟，这个智慧可就不得了，这个思慧也是很大的作用。看这上面的意思，「独处空闲」，就没有干扰你的这些事情，没有人干扰，而且不是马马虎虎地，你要认真地去思惟的，这样子。这是第一个相貌。

　　二者、远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。

　　这底下又加一个范围。就是「远离一切不思议处」，就是经论上说的这个不可思议的地方，你不要思惟；也就是十四不可计论，你不要思惟。「真如和一切法是不一不异的」，这个道理你不要思惟，这些地方你不要思惟。「审谛思惟所应思处」，你只是认真的思惟你应该思惟的地方，那个不应该思惟的你若去思惟，有危险，能使令你迷闷，可能会令你思想有问题，所以不要思惟。

　　《披寻记》五七一页：

　　远离一切不思议处等者：由此令心不堕迷闷错乱故。

　　你若是不思惟呢……，你的思惟应思惟处，你越思惟，使令你的智慧明净，增长广大，通达无碍；你若是思惟不应该思惟的地方，就令你迷闷，令你错乱，会有这种过失。所以不应该思惟的地方，不要思惟。

　　三者、能善了知默说、大说。

　　「能善了知默说」，这个「默说」是什么意思呢？就是这个人没有智慧，都是无明烦恼很重的人，他所说出来的道理，就叫做「默说」。就是邪知邪见的人，这些邪说，这些说都叫做「默说」。这个「大说」，就是有正知正见、佛法里面所说的道理，或者是大觉世尊，他所说的道理，叫做「大说」。我们只是小小有点闻慧的人，这个慧很肤浅，我们也不感觉到这个有正知正见的人说的，和邪知邪见的人说的，这个界限不是太明了。但是若有思慧的人可不同，就是「能善了知默说、大说」，就会知道这件事。这是思慧进一步得到的功德，有这种事情。

　　四者、凡所思惟，唯依于义，不依于文。

　　这又进了一步。有思慧的这个人，他「凡所思惟」，他所有的所思惟的这些事情。「唯依于义」，他只是依据义理去思惟。「不依于文」，他不根据文去思惟的。这个地方有什么事情呢？前面「审谛思惟，如其所闻」，开始思惟的时候，还是要依据文来思惟它的义，但是到这个阶段的时候，不是，他又进了一步，能思惟其义，而不是思惟文句的，这个地方又不同了。譬如说我们修这个无我观，你一定要把无我观的文句背下来，然后你才能思惟无我的道理。为什么会这样呢？因为我们思慧不够。思慧不够，你对这个义掌握不到，非要根据文才可以。你有这个文，然后才能思惟这个义；要假藉能诠，思惟所诠的道理。我们思慧不够的人都有这个问题，没有文不行。有思慧的人，不是这样子，他是「唯依于义，不依于文」，会达到这个境界，会有这种事情。

　　《披寻记》五七一页：

　　凡所思惟唯依于义不依于文者：由此思惟，于佛世尊一切所说密意语言能随悟入故。

　　「凡所思惟唯依于义不依于文者：由此思惟，于佛世尊一切所说密意语言能随悟入」，能达到这个程度。我们只小小有点闻慧的人，就不行，没有这个能力，不行。但是有思慧的人不是了；对于佛说那个密意语言，他就能明白，明白那个道理。

　　五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察。

　　这个「凡所思惟，唯依于义，不依于文」是他进步的境界，但是这个地方又给他一个轨范，还有一个界限的，不是无边际的「唯依于义，不依于文」，还不是的，还是有限度的。

　　我也会感觉到一件事，譬如说我们古代的大德，古代大德对于经的道理他有所发挥，他有讲了一大段。我们只是小小有点闻慧的人，一看古德说的那一段话，和经论上对比的时候，感觉他说的不对，我们会有这种感觉，说的不对。但是现在我们若去看这个闻思修的解释的时候，就发觉不是这么回事；就是有思慧，不但是有闻慧，而又有思慧、又有修慧的人，他能够通达到闻慧所不能知的事情，能达到那个境界。达到那个境界，我们用闻慧去比量，感觉到他说的不对，就会有这种事情的。所以现代的人稍微的学习了多少佛法以后，有的会批评古德，怎么怎么地，其实是不对的。你单单小小有点闻慧，你怎么可以批评古德，有闻思修智慧的人呢？那是不可以的。

　　「五者、于法少分，唯生信解；于法少分，以慧观察」，这是第五科。「于法少分」，这个「少分」，当然不是很多，一部分。「唯生信解」，就是在广大的佛法里边，有那么一部分的佛法，你有思慧的人，你只可以信解，你可以由你的信心去解，而不是……；你的智慧不够，你还不能明白的，你还不能明白那怎么回事情。「于法少分，以慧观察」，就是其余的佛法里边的一少分，还是一少分，还不算多的，你的智慧够了，你可以观察、可以思惟的，是这样子。

　　《披寻记》五七二页：

　　于法少分唯生信解等者：由于少分唯信解故，于极甚深，自少觉慧，不能达法，仰推如来，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法，不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。由于少分正观察故，随顺悟入诸真实义，不由他缘。

　　…

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…