..续本文上一页本体。「我见为依故，起众多妄见」，以我见为依止，然后又发展出来、演变出来很多很多的虚妄分别，像前面那个〈有寻有伺地〉，那三地里面说到外道的不如理作意，很多很多的邪知邪见，也说到六十二见这些事情，所以发起众多的妄见。这样说呢，「凡夫是依，众见是果」，凡夫以阿赖耶识为我，以我见为「依」，又发展出来很多的邪知邪见，这是「果」。这是第二颂，「显彼依果」。
申三、显示彼因(分二科) 酉一、标
由第三颂，显示彼因。
「由第三颂，显示彼因。俱生我见，由总执计自种随眠之所生起。诸外道等分别我见，由宿习等之所生起。」这是第三个颂，第三个颂就是：「总执自种故，宿习助伴故，听闻随顺故，发生于我见」，这是第三个颂。我先解释这个颂：「总执自种故，宿习助伴故」，这个「总执自种故」，我执有俱生我执、有分别我执，这个「总执自种故」主要是说俱生我执，就是与生俱来，不需要学习，不需要别人来开示你，从无始以来就有这种我执，这叫俱生我执。它是怎么回事呢？「总执」，它不是一样一样的，不是，它是总执阿赖耶识的见分为我。这个地方是第七识末那识，但是也通于第六识，不过第六识呢，也是有俱生我执。是由阿赖耶识的自种而生起来的，你常常这样子……，这个末那识和第六识执着阿赖耶识的见分是我，你这样子微细的分别，就熏习了种子，那么由种子生现行，就有俱生我执了。你再这样子执着，又熏成种子了，就是展转地种子生现行，现行熏种子，就是这样子。「总执自种故」，而生起这种我执。
「宿习助伴故」，这是分别我执。分别我执是怎么生起的呢？这地方说三个原因。「宿习助伴故」，「宿习」，你前一生就有这样的熏习，你同人学习过这种邪知邪见，你就熏习了你的阿赖耶识有这种邪知邪见的我执种子，这是「宿习」。「助伴」，就是不如理作意，你不合道理的去分别，也就容易起：「喔！这个是我，这是色受想行识，色是我，受想行识是我，或者受是我，或者想是我，行是我，或者识是我」，这个以不如理作意为助伴，帮助你，你就会引起这样的分别我执。
「听闻随顺故」，这个「宿习」是过去世，「听闻随顺」是现在。现在你遇见了一位恶知识，你听他说法，听他说的邪知邪见的不正法，然后你就随顺这个邪知邪见去执着了。「发生于我见」，你就会出现了这样的我见，这个分别我执就会出现了。这样说，宿习故、助伴故、听闻随顺故，「发生于我见」；由这三个原因，发生分别我执。这个「总执自种故」是俱生我执，俱生我执不是跟人学习的，他自然他就会有这种执着。
这个「由第三颂」，科文上是「显示彼因」，分两科，第一科是「标」。「显示彼因」，显示彼我见的因，就是由自种生出来的，有三个原因生出来我见。这是「标」。第二科是解「释」，解释分两科，第一科是「俱生我见」。
酉二、释(分二科) 戌一、俱生我见
俱生我见，由总执计自种随眠之所生起。
就是由总执阿赖耶识的见分为我，你这样执着、这样思量、这样分别，熏成了你自己的种子，自己的种子就是随眠；由这样的随眠，再生起俱生我执，就是这样意思。这是第一科。底下第二科是「分别我见」，分两科，第一科「举因缘」。
戌二、分别我见(分二科) 亥一、举因缘
诸外道等分别我见，由宿习等之所生起。此外道见，要由数习故、不正寻思故，又得随顺从他听闻非正法故，而得生长。
「诸外道等分别我见」，这个分别我见是指外道说；我们一般在欲里面生活的凡夫，根本不注意这件事。「诸外道等分别我见，由宿习等之所生起」，由宿习、由助伴、由听闻随顺而生起。「此外道见，要由数习故」，要由数数的熏习；或者「数习」也就是包括了宿习；加上「不正寻思」，就是这个助伴。「又得随顺从他听闻非正法故，而得生长」，这个分别我执就生长了。
亥二、结略义
此中显示由所依止所意所缘诸过失故，分别我见方得生起。
「此中显示由所依止」，这是第二科「结略义」，结成这一科的略义。头一科是「举因缘」，这第二科就是「结略义」。「此中显示」，这一个颂里面显示出来，这个我见的「所依止」，他所依止的就是种子，自己的种子。加上这个「作意」，「作意」就是不正寻思，也就是那个助伴。和所缘，「所缘诸过失故」，这个「所缘」就是听闻非正法，就是所缘。「分别我见方得生起」，这个分别我见才能生起的。
辰二、次五颂明苦集(分二科) 巳一、总标义
次后五颂，显彼我见，由集次第，发生于苦；又即此苦，并计我见二苦因缘，又于解脱能为障碍。
「次后五颂，显彼我见，由集次第，发生于苦」，这是第二科「次五颂明苦集」，说苦集。分两科，第一科是「总标义」。这是说苦集，先是「总标义」。
「次后五颂，显彼我见」，显示彼我见。「由集次第，发生于苦」，这个「集」就是无明，无明烦恼加上业力；这个惑业，「发生于苦」，苦就是果，惑业苦果，说这个道理。「又即此苦，并计我见二苦因缘」，「又即此苦」的「此苦」是什么呢？就是阿赖耶识，就是那个行苦。有坏苦、有苦苦、还有行苦，阿赖耶识是属于行苦。「并计我见」，再加上这个「计我见」，计着阿赖耶识为我。「二苦因缘」，看这个《披寻记》的解释呢，「此苦」，此阿赖耶识是行苦，行苦是我见的因缘，是二苦的因缘的，就是坏苦和苦苦的因缘；这个苦是由阿赖耶识为因缘的，这样意思。当然，这个「计我见」也非常重要。在这几句话的文上，应该说「此苦，并计我见」，这两件事是二苦的因缘，但是《披寻记》不是这么意思。「又于解脱能为障疑」，又于圣道的解脱，能令你发生障碍，你不容易得到解脱；你执着有我，你不能得解脱，是说这样的意思。在颂上这个文：「贪爱及与缘，而生于内我，摄受希望故，染习外为所」，就是这个颂，指这个颂。
《披寻记》五九四页：
又即此苦并计我见二苦因缘者：苦谓行苦所摄阿赖耶识，能计我见及计苦乐依之而生，是故此苦，名彼因缘。依苦乐受说有苦苦及与坏苦，是名二苦应知。
「又即此苦并计我见二苦因缘者：苦谓行苦」，就是它也不是乐，也不是苦，不苦不乐的这么一个剎那剎那变异的境界，这个境界里面它就是苦。它就是苦，有两个理由，在我们的感觉上不感觉到苦。譬如说我们的身体健康，也没有什么如意的事情，也没有什么不如意的事，这心里面就是这么样平平的境界；那么第八识，阿赖耶识也是不苦也不乐。但是它这个不苦不乐的境界，里面有很多的烦恼的种子，有很多业障的种子，有很多三恶道苦恼的种子在里面，所以它也不是一个好东西，所以名之为行苦，称之为行苦。这是在阿赖耶识说它是行苦，是这样子。若是在我们的前六识的分别心，有点不同。有点不同呢，就是它这个分别虽然是属于无记性的，但是剎那剎那的变异，终究是要遇到坏苦，或者是苦苦了，所以叫行苦。
这上说是：「又即此苦并计我见二苦因缘者：苦谓行苦所摄阿赖耶识」，阿赖耶识在三苦里面是属于行苦的，是这样。「能计我见及计苦乐依之而生」，能执着阿赖耶识是我，及执着苦、执着乐，这件事依阿赖耶识而生起。「是故此苦，名彼因缘」，所以阿赖耶识这个行苦是彼我见的因缘，是坏苦、苦苦的因缘。「依苦乐受说有苦苦及坏苦」，我们平常有不如意的事情，那个苦叫苦苦；我们有如意的事情，那叫做坏苦。「是名二苦应知」，这是这样意思。
巳二、别释颂(分四科) 午一、初颂
此中初颂，显示于集。
「此中初颂」，前面是「总标义」，这底下第二科「别释颂」。分四科，第一科是「初颂」。「此中初颂，显示于集」，那个初颂是：「贪爱及与缘，而生于内我」，这个「贪爱」就是末那识爱这个阿赖耶识，也就是爱着它是我。如果我们若是静坐时候，你不修四念处，你只是修奢摩他，这个止的境界出现的时候，你会感觉到，正好是这个「贪爱」的意思。这个「贪爱」，不是贪着外边的色声香味触的五欲，不是。你若静坐的时候，你不修四念处，你只修奢摩他的时候，假设你相应了的时候，你就会这个贪爱就出来了。那么，这样子说呢，是属于第六识的贪爱。现在这个文上，主要说是末那识的「贪爱」，末那识就是爱着这个阿赖耶识，它也不苦、也不乐，这个明静而住的境界不可思议，这是「贪爱」。「及与缘」，就是这个贪爱是能贪爱的，能贪爱的就是末那识，「及与缘」就是所贪爱的，就是阿赖耶识为末那识所缘、所贪爱。「而生于内我」，这个「内我」，就是内里面明静而住的阿赖耶识，它是我，就这样生起来的。
「摄受希望故，染习外为所」，这个不是我了，这是我所了。「摄受希望」，是两种：就是这个众生已经得到的如意境界，这个「摄」就是拿到了，就来享受它；「希望」，就是我没得到的东西，我也欢喜，我还继续追求，叫做「希望」。「染习外为所」，这就是我们这个贪心，它不断地熏习，「习」是数数的活动，这个贪心数数的起活动。活动，就是向外攀缘，这是我所爱着的事情。那么，这是说第二个颂，「显示于集」，这就叫做集，这个集是这样子。因为你爱着阿赖耶识它为我，就是我爱；爱着五欲的爱，这就是「集」。「集」者，能令你苦恼，就叫做集。这是第二个颂。这是总显，底下第二科是别释。别释里分二科，第一科是第二个颂，就是「显示于集」。
午二、次二颂(分二科) 未一、总显
第二、第三，显示行苦所摄阿赖耶识。
「第二、第…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…