..续本文上一页能生出来两种事情「谓萨迦耶见及与我慢」，这个萨迦耶，中国话翻成「坏聚见」，就是坏聚；我们的色受想行识是无常的、是败坏的所以叫做坏，但是它是积聚，色也是一大堆，我们这个生理的色法，地水火风、眼耳鼻舌身都是色法，都是物质所积聚成的，所以也是一大堆。受也是各式各样的受；想行识都是一大堆的，眼耳鼻舌身意都是一大堆，所以叫做聚、叫做坏聚。坏聚上不应该执着有我，但是他就是在坏聚上执着有我，所以叫做坏聚见。这上面说「能生二法」，这我的分别、我所的分别，这两种分别能生出两件事，什么呢？「谓萨迦耶见」就是我见，执着有我；「及与我慢」，有了我以后，就感觉我是很优秀的，所以心就高起来，所以叫做我慢。
前面那个论文上说「能生一切余见根本」，我见是其余的一切见的根本；就是其余的一切见呢，都是由我见生出来的，所以叫做根本。但是什么叫做其余的见呢？「见」这个字实在是有智慧的意思，他有这样的见地，那就是表示他有这样的智慧；但是称之为见，有一个特别的意思，就是不容易动摇，他有这样的思想，你想改变他是很难的，所以叫做见。
「此萨迦耶见能生边执见」，边就是两边，是那两边呢？一个常边、一个断边。常住不坏，是常边，还有一边是断，就是不常，中断了就是不常，这叫做边执见，执着两边，执着常见和执着断见。这两个见呢，是由我见生出来的，由萨迦耶见生出来，你执着有我的时候，就会演变成这两种见地，一个是执着「我是常住不坏」，就是常见；一个是「我是中断」人若死了就完了，那么就是断见了，这个常见和断见叫做边见，是由我见生出来的，「能生边执见」。还有一个邪见，邪见呢就是拨无因果，不承认善有善报，恶有恶有报，不承认这件事，所以叫做邪见。
「见取」，这个见取是什么意思呢？就是爱着自己的思想，是最殊胜的，最微妙的，我的思想是最优秀、最优胜，你们都不如我，这叫做见取。或者他有常见，或者他有断见，或者他有我见，他认为他的见解特别的高深。当然这种事情，一般在欲里面生活的人，就去求这个世间上的欲，他心里面不注意这个哲学的思想，他不注意这个事。那么有这种哲学思想的人呢，就是有大智慧，我们姑且这样说，他有大智慧，他不欢喜这个欲，他感觉到欲是苦，他要解脱这个欲，为什么会这样子呢？他说生命体里面有一个我，这个我是常住不坏的，可以解脱世间上一切苦，使令这个我清净、常恒住得大般涅槃，那他有这个思想呢，他就生了高慢心，所以叫做见取。
我们中国佛教，很久以来对这个《大智度论》、《瑜伽师地论》这两部分的佛法不大学习，很久以来就不大学习，就是学《起信论》和《楞严经》，很久以来就是这样子，对于「什么叫做我见？」不大明白！我们通常看这注解也看出来，说是这个色受想行识是我、这个身体是我，就是简单这么一说就过去了，但是在《阿毗达磨论》、《瑜伽师地论》、《大智度论》，它就把这个我的相貌详细说出来；这些就是印度的外道，用我们现在的话来说呢，一般的苦行的外道，他是那样的修行方法，但是他内心里面有一个思想的，就是有个我，他修苦行干什么？就是要把这个我解脱出来，从众多的苦恼里边把这个我解脱出来，他有这样的思想。
我们若是这么讲呢，现在这个《瑜伽师地论》里面，我们前边已经学过了，那个不如理作意那个地方说到这个我、说到无我论，无我论和有我论的辩论，那里有一大段。《大智度论》里面也有提到，还有其他的《阿毗达磨论》也有提到这件事情，就不像我们一般的这个…。南无观世音菩萨！就是一般的这个…我都不好意思说…。把那个我说的不那么明白，为什么不能说那么明白呢？因为他也感觉到这和《楞严经》的思想，有那么一点冲突，其实呢还是有分别的，这们现在学《瑜伽师地论》呢，就把那个冲突的问题解决了；这外道的「有我论」和佛教说的「如来藏」是有分别的，但是你若不去学这个唯识的道理和《大智度论》这些佛法，你自己不能辨别这个问题。不能辨别了呢就说的不清楚了，这个我是怎么回事就说的不清楚；说的不清楚，也就表示我们佛教徒对于佛法的认识不够，也就有问题！
现在《瑜伽师地论》可不是，就是明明白白的说清楚了。我刚才说，执着这个生命体里面有一个常住不变的我，这个我到天上去了、到地狱去了；这个我是常住不变的，只是身体有变化，这样子。我们这样讲的时候就是和外道讲的一样了；但是我们不知道这件事，你若不深入的学习，你不知道这件事。这上面说，「此萨迦耶见能生边执见」，能生「邪见」，能生「见取」，就是爱着这个见，这个见很高尚，「见取」。
「戒禁取」就是持戒，你想要把这个真常的我解脱出来，你需要持戒；这件事不可以做、这件事不可以做、这件事不可以做，所以叫做戒禁取。戒禁取，就是外道的这些仪轨，都属于这个。它与禅定还有关系，因为你若想得禅定非要持戒不可，外道也有这种思想的，这叫戒禁取。「及与我慢」，就是生高慢心；就是执着有我时候，自然的总感觉自己很好，所以叫做我慢。「此为根本余方得生」，就是此我见为根本，其余的见才能够生起。「是故说名能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见」所以这么讲，萨迦耶见是一切见的根本；也是慢的根本。
「又复我慢能生慢过慢等一切余慢」，你有了我、我所的慢，执着有我、我所就会有慢，也能生出来慢、过慢等的一切余慢。前面也讲过这个慢、过慢、慢过慢。慢就是与相等的人认为是相等的，你不如我我就说我比你强，这都是叫做慢。过慢就是他比你强，你认为是相等，那就是过了一点。慢过慢是他比你强，你认为你比他还强，就是太过、过的太多了。「一切余慢」，那里一共有七种慢。「此为根本」，就是以我慢为根本，「余方得生」其余的慢才会生起。「是故说名能生一切余慢根本所有我慢」这个我慢是其余的慢的根本。
洪三、后三分别
若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲瞋恚愚痴。
这是第三科，后三分别，一共八种分别，后边这三个分别，就是若爱分别、若非爱的分别、若彼俱相违的分别。「如其所应能生贪欲瞋恚愚痴」，就是爱的分别能令人生贪欲心；若非爱的分别呢，能生瞋恚心；若彼俱相违的分别，与爱也相违，与非爱也相违，就是非爱非不爱的分别，那就生出来愚痴的分别。其实贪欲、瞋恚也是愚痴，这是说后三分别，下面就是结。
宙三、结
是名八种分别、能生如是三事。谓分别戏论所依缘事、见我慢事、贪瞋痴事。
这三种事情由八种分别生出来，这样解释了。「谓分别戏论所依缘事、见我慢事、贪瞋痴事」，这三种事，是那三种事呢？就是「分别戏论所依、分别戏论所缘」的事，也就是六根和六境这些事。「见我慢事」，就是前面说我见、我慢的这个事情，这是第二种；还有「贪瞋痴事」，由八种分别生出来这三种事。下面第二科，总显流转。
宇二、总显流转
当知此中，分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见我慢为依、生贪瞋痴。由此三事、普能显现一切世间流转品法。
「当知此中分别戏论所依缘事为所依止」，这三种事彼此间的关系是怎么样呢？这个分别戏论所依所缘的事情「为所依止」，就是为萨迦耶见的所依止。当然，说这分别，也是萨迦耶见的依止，但是同时呢这个所依所缘，也是所依止，比如说六根是我，那么六境就是我所了，会有这样的分别。「生萨迦耶见及以我慢」，这所依、所缘能生萨迦耶见、能生我慢，有这样关系。
「萨迦耶见我慢为依，生贪瞋痴」，这两种烦恼为依止，会生出来贪瞋痴，要保护这个我就会有贪心；有违背了这个意愿的，那就是瞋了；有贪、瞋也就有愚痴。「由此三事、普能显现一切世间流转品法」，由这三种事情，所依缘事、见我慢事、贪瞋痴事，这三种事，普遍能显示出来，一切世间流转生死的各式各样的品类的事情，都包括在这三种事情里面的。
《披寻记》一二○八页：
由此三事普能显现一切世间流转品法者：谓八分别是流转因，微隐难了；所生三事是流转果，显现易知。果能酬因，名能显现。展转相续，是名流转。如是诸法，能摄一切有情世间及器世间因果性故，名为一切世间流转品法。
「由此三事普能显现一切世间流转品法者：谓八分别是流转因」，这八种分别是流转生死的因；为什么流转生死？有这八种分别的关系。「微隐难了」，这八种分别比较微细，比较含蓄、隐藏，不是那么容易明白。「所生三事是流转果」，八种分别生出来的三种事呢，是流转生死的一个果，就是由那八种分别生出来的果「显现易知」，为什么称之为果呢？就是它的相貌显现出来以后，很容易明了，譬如六根、六境，这很容易明白有这么一回事；内心里有见、慢、我慢的事情，也很明了；有贪瞋痴的烦恼，也很明了；「由此三事普能显现一切世间流转品法」。
「果能酬因」，这个果是来酬谢那个因的，八种分别的因，不是白分别的，结果就有这三种事情出现，来酬谢它；「名能显现」，这个显现就是这个意思。「展转相续，是名流转」，这八种分别生出来三种事；三种事也能生出来八种分别，有因就有果、有果有因，这样子展转的相续下去，叫做流转。「如是诸法，能摄一切有情世间及器世间因果性故」，这八种分别和三事，就能够包括一切有情世间及器世间的因果的体性，都包括在内了，「名为一切世间流转品法」，是这样意思。这八种分别生三种事，在一般流行的佛法里边，很少讲到的、很少讲到这里。
玄三、广显(分二科) 黄一、释八分别(分七科) 宇一、自性分别
云何名为自性分别？谓于一切色等想事、分别色等种…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…